Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь таких целей:

(1) Проследить процесс распространения и утверждения власти Папы Римского.

(2) Оценить положительные стороны и опасности монашества.

(3) Увидеть, как распространялось влияние и утверждалась власть Римско-католической церкви.

(4) Понимать происхождение и корни конфликтов между Римско-католической и Восточно-православной церквями.

Точные даты эпохи Средневековья сложно определить: ни одна газета не опубликовала в какой-нибудь из дней, что она началось! В учебниках истории зачастую точкой отсчета считается Миланский эдикт Константина 313 года, Никейский собор (325 г.), падение Рима в 410 году, падение последнего римского императора в 476 году. В этом уроке мы начнем с избрания папой Григория Великого в 590 году, потому что его правление привнесло значительные изменения в масштабы влияния Римско-католической церкви.

По датам завершения эпохи Средневековья также нет согласия. Некоторые считают, что последние события — это крестовые походы в 1095 году, а другие — падение Константинополя в 1453. Я выбрал 1517 год, потому что «Девяносто пять тезисов» Мартина Лютера отмечают ослабление власти Римско-католической церкви.

Сложность состоит не только в определении дат, но и в ограничении изучаемых событий. Вместо полного обзора я избрал темы, рассматривая которые можно проследить развитие церкви в Средние века, поэтому материал урока изложен не совсем в хронологическом порядке; мы проанализируем начало эпохи Средних веков, а в 7 уроке — ее завершение.

Так же, как существует несогласие относительно дат эпохи Средних веков, нет единого мнения и на тот счет, кто был первым папой. Римско-католическая церковь заявляет, что Симон Петр был первым епископом Римским или папой, однако большинство историков рассматривают в этом качестве двух более поздних епископов — Льва I (служил в 440-461 гг.) и Григория I (590-604 гг.) как епископов, которые были на подобной современному папству должности.

Лев I заявил, что преемственность от Апостола Петра сделала его главой христианского мира. С этого момента епископ Римский больше не рассматривался как один из ряда служителей; теперь он заявлял о власти над всеми другими епископами. Как мы видели в уроке 3, «Томос» Льва I защищал ортодоксальность на Халкидонском соборе. Западные епископы приняли провозглашение Львом I своего главенства.

Вдобавок к поддержке внутри церкви Лев I укрепился во власти по причине политического ослабления Рима. Для того, чтобы он заручился политической поддержкой, император Валентиниан III одобрил его заявление о власти. Когда Аттила Гунн напал на Италию в 452 году, Лев, а не император, встретил его на дороге около Рима и убедил отступить. В 455 году вандалы завоевали Рим (снова); и опять папа Лев вел переговоры с королем вандалов, взяв с него обещание не убивать жителей в обмен на сдачу Рима.

Другой епископ, которого часто называют первым папой, — это Григорий Великий. Он родился в Риме и стал влиятельным политиком, в итоге заняв пост префекта города. В тридцать лет Бог призвал его к служению. Григорий раздал все свое большое имение и стал монахом.

В 590 году Рим пострадал от серии катастроф: потопы, нападения варваров и эпидемии. Вместо того, чтобы прятаться в монастыре, Григорий рисковал своей жизнью, чтобы служить больным. Когда епископ Римский умер во время эпидемии, Григорий был назначен на эту должность против своего желания. Хотя Григорий никогда не называл себя папой, он занимал положение, которое сейчас соответствует власти Римско-католического папы; по этой причине его часто рассматривают как первого современного папу.

► Если вы живете в стране, где Римско-католическая церковь сильна в своем влиянии, назначьте члена вашей группы изучить ее деятельность в вашем районе. Рассмотрите два вопроса:

1. Почему католическая церковь популярна в вашем районе?

2. Что могут сделать евангельские христиане, что привести римского католика к спасающему познанию Иисуса Христа?

Вклад Григория в миссионерство

Будучи ребенком, Григорий видел рабов из Англии, которых выгружали на причале. С того времени на сердце у него появилось бремя евангелизировать англичан. В Британии Благая весть распространилась в IV веке, однако в V англо-саксонские варвары совершили набег на это островное государство и разрушили церкви. В 596 году Григорий послал группу из сорока бенедиктинских монахов евангелизировать англо-саксонцев. Они организовали христианскую миссию, и один из монахов, Августин, стал епископом Кентерберийским; Кентербери стал центром английского христианства.

Вклад Григория в церковную музыку

Григорий больше всего известен своими реформами в церковной музыке и организации литургий. До конца XX века бо́льшая часть музыки в Римско-католической церкви называлось «григорианским пением» в честь Папы Григория.

Лидерство Григория в церкви

Хотя Григорий не был высокоинтеллектуальной личностью, как Августин или Иероним, он был, наверное, самым одаренным лидером, который когда-либо занимал должность папы. Кроме того, он по-настоящему сострадал человеческим нуждам. В отличие от Льва, который принял титул Pontifex Maximus («Великий Понтифик»), Григорий называл себя «слугой Божьим слугам». Безупречная репутация Григория основана на огромном желании и способности организовать церковную структуру так, чтобы она служила людям.

Богословие Григория

Как бы печально это ни звучало, но богословское учение Григория увело Римско-католическую церковь от Писания. Его влияние стало одним из наиболее разрушительных для доктрин Римского католицизма.

• Григорий поставил предания на одну ступень с Писанием.

• Григорий предложил доктрину чистилища — места, где христиане очищаются после смерти.

• Григорий учил, что Божье прощение требует действий раскаяния, а не просто веры в искупительный труд Христа.

• Григорий учил, что заступничество усопших святых помогает верующим сегодня. В результате это способствовало сбору реликвий, связанных с мучениками и святыми прошлого.

• Григорий учил доктрине пресуществления — учению, что составляющие Вечери Господней трансформируются в настоящие Тело и Кровь Христа. Месса стала инсценировкой смерти Христа от лица поклоняющихся.

…От древних времен и до наших дней… Контекстуализация Евангелия

Миссионерство Григория в Британии обеспечивает церковь ценными уроками для наших дней.[1] Августин и его соратники — монахи — нашли внимательную аудиторию. За год царь Этельберт и 10 000 англо-саксонцев были крещены. Августин был обеспокоен тем, как привести этих новообращенных в церковь; его не устраивало просто поверхностное обращение. Когда он обратился к Григорию в поиске совета, тот ответил ему в 601 году; данное письмо — классика в истории миссионерства.

Григорий посоветовал Августину контекстуализировать Евангелие для англо-саксонцев. Вот что он посоветовал:

Идолы должны быть разрушены, но, если храмы хорошо построены, было бы неплохо забрать их из служения дьяволу и использовать для поклонения истинному Богу.

«Жертвоприношения ложным богам (бесам) должны быть заменены праздниками «в честь Бога…» Жители должны воздавать благодарность Даятелю всего благого. Если мы позволим им эту внешнюю радость, то более вероятно, что они найдут свой путь к истинной внутренней радости».

Он посоветовал Августину быть терпеливым с новообращенными, направляя их на новый путь жизни. «Человек, который намерен взобраться на высокую гору, не начинает с прыжков и бега, но идет вверх шаг за шагом».

Тимони Теннент предлагает извлечь три урока относительно констекстуализации из этого письма:

(1) В тех случаях, когда это возможно, формы культуры должны быть адаптированы к христианской вести. Григорий рекомендовал Августину разрушить языческие идолы, но превратить храмы в церкви, а не разрушать здания.

(2) В тех случаях, когда это возможно, замените старые языческие практики новыми обрядами. Григорий понимал, что миссионер не может просто осудить языческие практики; он должен также привнести новые, которые будут представлять Евангелие. Хотя мы можем не соглашаться с Григорием относительно этого конкретного совета, его принципу следовали многие миссионеры.

Например, Цинмин — день поминовения усопших в Китае — это день, когда китайские язычники идут на могилы членов своей семьи и молятся своим предкам. Многие церкви в Тайване проводят особое служение в тот день, на котором они могут почтить свое семейное наследие, не практикуя поклонение предкам.

(3) Новообращенных нужно терпеливо учить преображению в ежедневной жизни. Григорий понимал, что саксонцам нужно время, чтобы полностью понять все аспекты христианской веры и практики; он побуждал Августина быть терпеливым с уверовавшими.

Пример из Нового Завета виден в посланиях Павла ефесянам. Эти уверовавшие христиане жили в языческом окружении, и их жизни были наполнены языческими практиками, которые нужно было менять. Павел обращается к ним, чтобы направить их к жизни, соответствующей их новой христианской вере. В жесткой форме он повелевает им жить так, как Бог призвал:

«…отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» [2].

Павел не оставляет места для пребывания в сознательном грехе, однако в следующих стихах терпеливо объясняет, как эта преображенная жизнь будет практически выглядеть в их проявлениях нравственности, в семейной жизни и ежедневном поведении. Как евангелисты, мы не должны оправдывать греховные жизни, но терпеливо учить новых верующих жить христианской жизнью. Недостаточно только проповедовать весть о покаянии и затем оставить «младенце во Христе» в одиночестве: мы должны вкладывать свое время, чтобы обучить новых христиан зрелости.

В уроке 3 мы ознакомились с началом монашеского движения; постепенно оно видоизменилось от полной изоляции до образования общин.

В III веке египтянин по имени Антоний продал свои владения и раздал деньги бедным, а сам переехал в пещеру, где провел остаток жизни. «Жизнь Антония», написанная епископом Афанасием, вдохновила многих следовать его примеру. Симеон (Столпник) провел тридцать лет, уединившись на небольшой каменной площадке на высоте двадцати метров над землей. Пустынные монахи огромное внимание придавали изоляции и аскетизму.

Около 520 года Бенедикт Нурсийский основал монастырь в Монте-Кассино. Он написал руководство под названием «Устав», которое способствовало развитию монашеского движения. Альтернативой изоляции в «Уставе святого Бенедикта» были предложены ежедневный режим в чтении Библии, молитвы и физический труд. Монастыри Бенедикта концентрировались на значимости общины, обучении, миссионерстве и труде, а не на крайнем аскетизме.

В 589 году варвары атаковали и сожгли монастыри Бенедикта. Монахи бежали в Рим, где Григорий только входил в должность епископа Римского. Григория впечатлил «Устав» Бенедикта. В поисках миссионеров для Англии Григорий выбрал сорок одного монаха-бенедиктинца. В эпоху Средневековья монастыри серьезно влияли на Римско-католическую церковь.

Ошибки монашеского движения легко определить:

• Попытки заслужить благосклонность Бога через дела, а не через оправдание по вере.

• Небиблейское требование целибата привело к одному стандарту для монахов и другому стандарту для обычных христиан.

• В монастырях иногда концентрировались колоссальные средства, в результате чего монахи становились гордыми и ленивыми; к концу эпохи Средних веков их изображали в карикатурах толстыми и празднолюбивыми священнослужителями, кормящимися за счет бедных. Печально, но эти карикатуры иногда отображали реалии жизни!

Для нас, как для евангельских христиан, сложнее увидеть сильные стороны этого движения, однако монахи внесли значительный вклад в мир Средних веков. Можно доказать, что цивилизация была сохранена на протяжении этого тысячелетнего периода в основном благодаря монахам. Их вклад состоял в следующем:

• Между 500 и 1000 годами знания не были утеряны благодаря монастырям. Многие монахи посвятили свои жизни переписыванию древних манускриптов. Образцы древней литературы (включая греческую классику и много библейских рукописей) могли быть утрачены, если бы поколения монахов не копировали их от руки.

• Монахи служили своим общинам. Зачастую образование дети получали в монастырях. В VIII веке Карл Великий приказал, чтобы в каждом монастыре была школа. Путешественники могли рассчитывать на то, что им найдется место для привала; больные приходили в монастырь за помощью. Обработка земель в монастырях часто служила моделью местным фермерам, которые учились выращивать лучшие урожаи.

• Монахи были главными миссионерами в Средние века. Колумба — монах из Ирландии — донес Евангелие до шотландцев. Бонифаций шел из Англии, чтобы проповедовать в землях, на которых сейчас расположены Франция и Германия. Он известен как «апостол Германии» и считается одним из самых влиятельных людей в истории Европы. Два брата — Кирилл и Мефодий — были монахами, которые перевели Библию на славянский язык и принесли Евангелие в Моравию и Богемию. Историк Марк Нолл писал, что почти вся межкультурная евангелизация была произведена монахами в Средние века. [1]

• Реформация родилась в монастырях. Духовное рвение таких монахов, как Бернард Клервоский, Фома Аквинский, Мартин Лютер и Фома Кемпийский, побуждало к верности Христу во времена, когда бо́льшая часть церкви была поглощена погоней за политической властью и временными богатствами.

► Много аспектов монашества противоречат библейской вести, однако лучшие его представители старались быть послушными наставлениям Христа пребывать в мире, но быть не от мира [2]. Какие уроки церковь сегодня может извлечь из жизни монахов Средних веков? Предлагает ли уроки образец духовной дисциплины современным христианам?

После окончательного падения Рима в 476 году казалось, что западная цивилизация обречена. Последующие века были отмечены отсутствием централизованного правительства и школ; также не было верховенства закона и универсальной денежной системы. Феодальная система возникла из-за богатых землевладельцев («господ»), обеспечивающих защиту своих крестьян («вассалов»), которые трудились на их землях. Вассалы получали не намного больше еды, чем для того, чтобы выжить.

Современная Европа вышла из этого упадка во многом благодаря влиянию христианства. После падения Рима христианская церковь была объединяющей силой в Европе.

Франки были политической силой, образовавшейся в некоторых теперешних немецких странах. Хотя они были язычниками, их король — Кловис — обратился в христианство в 496 году. Когда он принял крещение, 3 000 франков из его войска присоединились к нему. К 600 году франки контролировали бо́льшую часть Европы.

В 324 году Константин основал восточную столицу Римской империи в Византии, переименовав город в Константинополь. Восточная Римская империя (также называемая Византийской империей) просуществовала до 1453 года, пока не была разрушена мусульманскими армиями. После падения Рима вскоре возник конфликт между императорами в Константинополе и папами в Риме. По мере того, как восточные императоры расширяли свою территорию на запад, папа искал политических союзников. Поддержка франками Римской церкви придала папам большого политического веса.

К сожалению, христианство среди франков стало больше политическим инструментом, чем духовным движением. Франки восхищались апостолом Петром и его готовностью использовать меч; это стало моделью для «евангелизации» в бо́льшую часть периода Средних веков. Они видели Иисуса как прославленного воина, подобного Кловису. Когда одно немецкое племя отказалось от крещения, Кловис обезглавил 4 500 человек в один день, а затем вернулся в свой лагерь праздновать Рождество. Как вы можете себе представить, большинство людей, пребывающих во власти Кловиса, соглашались на крещение. Массовые обращения определялись политическим лидером, а не человеком, посвященным Христу.

Многие обычные люди, которые были обращены таким образом, мало знали Евангелие; для них предполагаемая польза от «святых» означала больше, чем сам Христос. Многие люди верили, что от каждого святого можно получить определенную выгоду: св. Антоний защищает фермерских свиней; св. Женевьева исцеляет от простуды; св. Галлий заставляет куриц нести больше яиц. Христианство стало «волшебным зельем», чтобы решать мирские проблемы, а не способствовать развитию личных взаимоотношений со Христом.

Некоторые ключевые имена, которые нужно знать:

Карл Мартелл

Карл Мартелл правил с 688 по 741 год. Он поразил мусульман в битве при Пуатье в 732 году, остановив их продвижение в Европу [1]. Он способствовал распространению Евангелия среди восточных племен Рейна (современная Германия).

Пипин Короткий III

Пипин Короткий III правил как король франков с 741 по 768 год. В 756 году Пипин подарил бо́льшую часть центральной Италии папе Стефану. «Пожертвование Пипина» (вместе с фальшивым «пожертвованием Константина») стали основанием политической власти Римско-католической церкви в конце Средних веков.

Карл Великий

Сын Пипина, Карл Великий [2], был коронован императором в день Рождества в 800 году после Р.Х. папой Львом III. Знаменательным в этом событии было то, что у папы теперь было достаточно политической власти, чтобы короновать политического правителя всей Римской империи. Взаимоотношения между церковью и государством были ближе, чем в любое другое время со дней Константина.

Этот альянс между Львом III и Карлом Великим объединил Западную Римскую империю впервые после падения Рима. Карл Великий был известен как император Священной Римской империи, который считал себя хранителем церкви. Лев III был папой — епископом, который считал себя окончательной властью в империи.

Во времена своего раннего правления Карл Великий завоевал новые территории и заставил всех, кто жил в этих областях, обратиться в христианство. В конце концов, он контролировал больше территории, чем любой другой правитель после падения Римской империи. Многие люди видели его как «нового Константина», который восстановит славу христианской империи.

Карл Великий верил, что государство ответственно за тело, а церковь — за душу. Вместо идеи из ви́дения Августина о «двух городах» (город человеческий и Град Божий) Карл Великий предложил одно царство с «двумя руками» — духовная рука контролируется папой, а временная — императором.

Однако на практике Карл Великий часто больше довлел над церковью, чем папа. Он назначал и увольнял епископов, вносил изменения в литургии, устанавливал правила для монастырей; он даже назначил одного из своих дьяконов писать проповеди, которые были бы провозглашены по всей империи. Как и в случае с его предшественником Константином, правление Карла Великого демонстрирует как политическую выгоду, так и духовную опасность тесного взаимодействия церкви с государством.

Отто I

Отто I правил в 962—973 гг. После смерти Карла Великого последователи не смогли удержать созданную им империю, однако идеальный образ объединенной Римской империи, поддерживаемой императором и церковью, казался привлекательным для пап и политических лидеров. В 962 году немецкий правитель Отто I воссоздал Священную Римскую империю по модели Карла Великого.

С человеческой точки зрения может показаться, что средневековая церковь была успешна. Церковь Рима обрела политическую силу и социальный статус, однако за этот успех пришлось платить ценой духовности. На протяжении следующих нескольких веков постоянно происходили конфликты по причине борьбы императоров и пап за политическую власть; финансовое процветание и политическое влияние стали важнее Евангелия.

На протяжении этих веков папы пытались контролировать избрание императоров, а императоры — избрание пап. Марозия, итальянская дворянка, контролировала избрание пап на протяжении шестидесяти лет. Она убила одного папу, была матерью другого и любовницей третьего. Когда ее внук был избран папой Иоанном XII, он провозгласил тост дьяволу во время празднования. Политическая власть извратила духовную жизнь церкви. «Брак» между церковью и государством не был добровольным, и он извратил суть Евангелия.

► Обсудите взаимоотношения между Римской империей и церковью во времена правления Карла Великого. Какому одному уроку мы можем научиться, исследуя этот исторический период?

В 1054 году Кардинал Гумберт, представитель Папы Льва IX, вошел в Храм Святой Мудрости в Константинополе и положил письмо отлучения от церкви на алтарь [1]. Отлучение означало, что римско-католический папа больше не признавал членов Восточной церкви как часть истинной церкви. Этот раскол между римским католицизмом на западе и православием на востоке был кульминацией конфликта, растянувшегося на века. С момента собора в Халкидоне в 451 году восточные и западные церкви шли в разных направлениях. [2]

Халкидонский собор признал римского епископа Льва главным авторитетом над западной церковью, а епископа Константинопольского — «епископом Нового Рима» с авторитетом, равным авторитету Льва. С этого момента было два признанных главы церкви — Римской в Западной империи и Греческой в Восточной; между ними постоянно возникали трения.

Конфликт по поводу икон

В восточной церкви многие христиане использовали двухмерные «иконы» для поклонения. Иоанн Дамасский — величайший богослов восточной церкви — настаивал, чтобы иконам не поклонялись, ведь их целью было дать поклоняющимся визуальное напоминание, что святые прошлого присоединяются в нашем поклонении сегодня [3].

Однако на практике многие обычные христиане не придерживались тех различий, о которых говорил Иоанн Дамасский. Они не видели разницу между иконой и духовной реальностью, которую она должна была представлять. Мусульмане обвинили христиан в идолопоклонстве по причине использования икон.

В 726 году император Восточной империи Лев III запретил использование икон. Для Льва это был, в основном, политический вопрос. Иконы были представлены (и сделаны) монахами, которые стали угрозой политической власти Льва. Разгорелся конфликт между теми, кто выступал в защиту икон, и «иконоборцами» (противниками икон), которые последовали приказу императора уничтожить образы.

На западе папа поддерживал использование видимых символов в поклонении. В конце концов, второй Никейский собор в 787 году состоялся, чтобы обсудить этот вопрос. Было принято решение, что иконы допустимы, пока нет поклонения самим иконам; образы можно «почитать», но не поклоняться им. Вмешательство западной церкви вызвало противостояние среди многих людей в Восточной церкви.

Противоречие Filioque.

В 598 году Толедский Собор добавил латинское слово filoque к Никейскому символу веры. Первоначальный символ веры гласил «Дух исходит от Отца», — пересмотренный сформулирован: «Дух исходит от Отца и Сына».

Римско-католическая церковь доказывала, что Иоанна 16:7 служило подтверждением этому изменению. Восточная церковь отреагировала бурно. Они стояли на том, что, поскольку вся церковь (западная и восточная) одобрила Никейский символ веры, его невозможно изменить без еще одного общего собора всей церкви.

Западные богословы верили, что, говоря о происхождении Духа от Отца «и Сына», они подчеркивали божественность Сына, защищаясь от арианизма. Восточные богословы считали, что эта фраза изменила модель взаимоотношений между членами Троицы. Запад подчеркивал единство Бога; восток акцентировал внимание на отдельных личностях Троицы. В 867 году епископ Фотий Констатинопольский осудил изменения. Противоречие filoque стало одной из основных причин для окончательного разделения двух церквей в 1054 году.

Раскол 1054 года

Папы, которые руководили церковью на протяжении X века, были далеки от идей ранних пап Льва I и Григория Великого. Зачастую они были морально развращены и деградированы, однако некоторые императоры Священной Римской империи начали искать способы, как произвести реформу в церкви. В 1039 году Генрих III был коронован; он был посвященным христианином и решил возродить католическую церковь.

Генрих III предпринимал действия, чтобы немецкий епископ был избран папой в обход местных политиков, что позволяло властным итальянским семьям контролировать папство. В 1048 году немецкий монах по имени Бруно был избран Папой Львом IX [4]. Лев IX разделял желание короля Генриха произвести реформу; вместе они противостали моральной беспечности епископов и прекратили практику симонии [5]. Лев IX боролся с тем, чтобы церковь подпадала под политический контроль. Для того, чтобы предотвратить передачу церковных должностей от священников их детям, он запретил священникам жениться.

Лев решил, что для того, чтобы реформы продолжились, нужно провозгласить власть над всеми христианами, включая восток. Он написал епископу Константинопольскому, заявляя, что «Пожертвование Константина» [6] предоставило папе власть над обеими частями церкви.

Епископ Константинопольский отказался признать авторитет Льва; в ответ тот послал своего друга, кардинала Гумберта, чтобы вести переговоры о мире. Вместо того, чтобы найти мирное решение, Гумберт отлучил от церкви восточного патриарха Керулария, провозгласив его еретиком. Керуларий отреагировал, осудив Папу Льва IX и Римскую церковь.

Это разделение, называемое Великим расколом (1054 г.), никогда так и не было преодолено. По крайней мере, дважды в промежутке между 1274 и 1439 годами были проведены встречи с целью объединения церкви; оба раза они заканчивались тем, что сложившаяся ситуация не решалась.

Сегодняшние различия между Римско-католической и Восточной церквями являются географическими, историческими и богословскими. Географически Русская православная, Греческая православная и тринадцать меньших церквей составляют Восточную церковь. Православные церкви сильнее в Восточной Европе, на Среднем Востоке и в России. Исторические различия датируются расколом 1054 года. Богословски Восточная церковь признает только первые семь вселенских соборов и отвергает поздние, включая собор в Толедо, который добавил фразу filioque.

► Раскол 1054 года случился под влиянием культурных различий (между Востоком и Западом), богословских различий (таких как противоречие filioque), а также из-за личных конфликтов (между Керуларием и Гумбертом). Какие уроки мы можем извлечь из этого раскола, чтобы избежать разделения церкви сегодня?

В 980 году князь Владимир наследовал престол Киевской Руси. Сначала он следовал по стопам отца в языческом поклонении, однако вскоре послал эмиссаров изучить величайшие религии — ислам, иудаизм, римский католицизм и восточное православие. Эмиссары были впечатлены красотой соборов в Константинополе и продуманной восточной литургией. Увидев служение в церквях Восточного православия, они написали: «Мы не понимали, где находимся: на небе или на земле… мы только знаем, что Бог обитает среди этих людей и что их служение честнее, чем церемонии других народов».

В 988 году князю Владимиру в жены была предложена сестра императора Византии при условии обращения в восточно-православную веру. Уже будучи привлеченным к восточной литургии, Владимир принял христианство. Он привел восточных миссионеров в страну и представлял христианство как официальную религию. Как мы видели уже на примере обращения Кловиса, за его решением вскоре последовало массовое крещение его подчиненных. Хотя обращение было политическим решением, сам Владимир, похоже, был искренним христианином. Как и в случае с Константином и Карлом Великим, обращение Киевской Руси пришло через властного политического лидера.

Величайшее миссионерское движение в православной церкви было в России. Русская православная церковь связывает свое возникновение с крещением Руси в 988 году. Коммунисты уничтожили 98% всех православных церквей после 1917 года.[1]

На протяжении веков Русская православная церковь была единственной доступной религией для народа. Многие члены православной церкви мало знали о ее учениях и практиках; они становятся православными, когда их крестят младенцами, или присоединяются к вере под политическим или социальным давлением, не зная истинных взаимоотношений со Христом. Многие следуют обычаям православия, никогда не обращаясь к Писанию самостоятельно.

До конца XIX века в России было мало евангельских христиан. Общая масса людей поклонялась в православных церквях, однако, несмотря даже на формализм и зачастую пустую обрядовость в церкви, у Бога был Свой народ. Хотя ритуалы православия не дают уверенности в личном спасении, в русской православной церкви были искренние христиане. Во время гонений церкви Иосифом Сталиным преданные Иисусу верующие православной церкви сохранили верность Христу.

Сложности начала Cредних веков показывают некоторые инструменты сатаны в его усилиях увести церковь с ее истинного пути. Папа Григорий сделал многое, чтобы служить людям, но он учил ложным доктринам, например, о чистилище. Многие монахи искренне верили, что экстремальные посты и аскетические практики помогут снискать расположение и благосклонность Бога. Через ложные доктрины сатана увел церковь Средних веков от вести Нового Завета.

Сегодня мы должны охранять себя от атак сатаны. Маловероятно, что евангельские христиане вернутся к доктрине о чистилище, однако, многих из них привлекают лжеучения о духовных дарах, евангелии процветания, небиблейских идеях о последних днях. История церкви Cредних веков демонстрирует опасность ложных доктрин.

Борьба между западными и восточными церквями также показывает тенденцию к разделению. В то время как мы должны отделять себя от тех, кто учит еретическим доктринам, разделение между западной и восточной церквями не было мотивировано посвящением истине, но продиктовано личными конфликтами, политической выгодой и борьбой за власть. Мы не должны позволять личным разногласиям влиять на церковь Иисуса Христа: Царство Божье важнее, чем наша «программа»!

Августин Кентерберийский (умер между 604 и 609 гг.) Миссионер в Англии, посланный папой Григорием Великим; обратил Этельберта Кентского и стал первым архиепископом Кентерберийским.

Карл Великий (прибл .742-814 гг.) Первый император Священной Римской империи; призывал к образованию, реформам церкви и единству империи.

Григорий Великий (прибл.540-604 гг.) Расширил власть папы. Он послал первых миссионеров в Англию под руководством Августина Кентерберийского.

Лев Великий (умер в 461 г.) Епископ Римский с 440 до 461 гг. Его «Томос» 449 года отстаивал ортодоксальную христологию и был утвержден Халкидонским собором в 451 году.

(1) Повторите материал урока по вопросам теста; тестовые задания будут включать в себя даты по ключевым событиям истории церкви за период 590—1024 гг.

(2) Подготовьте биографическую зарисовку к портрету одного из следующих лидеров: Карл Великий, Иоанн Дамасский или Беда Достопочтенный. Ваш очерк должен включать в себя четыре части:

• Биография. Когда и где он жил? Когда и где умер?

• События. Какие самые важные события его жизни?

• Влияние. Что из того, что он сделал, возымело долгосрочный эффект влияния на христианскую церковь?

• Применение. Какой урок из жизни этого лидера актуален для церкви в наши дни?

Вы можете представить выполненное задание двумя способами:

• в письменном виде (объем — 2 страницы) сдать преподавателю;

• подготовить устную презентацию на 3-5 минут для всего класса.

(1) В этом курсе термин «Средние века» относится к периоду от ______________от Р. Х. (избрание Григория Великого) до __________ от Р. Х. _________ (дата «Девяносто пяти тезисов» Лютера).

(2) Первым епископом Римским, который провозгласил главенство над всем христианством, был ______________.

(3) Григорий Великий послал миссионеров, чтобы евангелизировать Британию. _____________ стал первым епископом Кентерберийским.

(4) Согласно доктрине ____________________________, элементы Вечери Господней становятся настоящим Телом и Кровью Христа.

(5) «Устав», способствовавший росту монашества в Средние века, был написан (кем) ____________________________.

(6) _____________ был коронован императором Священной Римской империи в день Рождества (800 г.). Это объединило Западную Римскую империю впервые с момента падения Рима.

(7) ________________________ (противники икон) отвергли использование икон в поклонении.

(8) В ______________ (каком году) восточная и западная церкви официально разделились.

(9) Латинское слово ______________________ означает «и Сына». Это было одной из главных причин конфликта между восточной и западной церквями.

(10) Укажите, какое ответвление церкви (Римская церковь или православная) связано с каждой характеристикой:

__________________ учит о чистилище

__________________ позволяет жениться духовенству

__________________ управляется папой

__________________ управляется патриархом

(11) После обращения ___________________ официальной церковью на Руси была Восточно-православная.