Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь таких целей:

(1) Понимать, как истинное поклонение было исполнено в Иисусе Христе.

(2) Распознавать ложные типы поклонения, основываясь на изучении Евангелий, Деяний Апостолов и Откровения.

(3) Принять решение о личном посвящении поклонению и евангелизму.

(4) Узнать из посланий основные элементы поклонения в ранней церкви.

(5) Научиться переживать поклонение, сфокусированное на Боге.

Выучите наизусть Римлянам 12:1-2.

Пастора Джим, Рик, Гленн и Родни снова встретились, чтобы обсудить, что они узнали о поклонении из Ветхого Завета.

[1]Джим, который чтит традиции, сказал: «Я считаю, что Ветхий Завет доказывает, что моя церковь организовывает поклонение правильно. Поклонение в Храме было формальным и упорядоченным; мы именно так и стараемся поступать».

Рик засмеялся: «Да, но ты ведь читал, что говорили пророки? Формальное служение в Храме ничего не значило! Поклонение, угодное Богу, исходит из сердца. Это мы и делаем в нашем современном поклонении: мы касаемся сердец нового поколения».

В расстроенных чувствах Гленн заметил: «Мы не продвинулись никуда из той точки, с которой начали исследование поклонения. Почему Бог просто не сказал: «Вот таким образом вы должны поклоняться Мне»?

Заговорил Родни: «Давайте не будем сдаваться. Мы новозаветные христиане; может, нам следует обратиться к изучению этого вопроса в Новом Завете, и таким образом мы сможем получить ответы на наши вопросы».

► Претерпело ли изменения поклонение в Новом Завете? Чем оно отличалось от поклонения в скинии и Храме? Подытожьте, что вы уже знаете о поклонении из Нового Завета.

Половина слов «поклонение», которые упоминаются в Новом Завете, записаны в Евангелиях, которые представляют Иисуса как финальное исполнение поклонения. Христос выразил это двумя способами.

Будучи человеком, Иисус был высшей моделью поклонения. Он сказал самарянке, что поклоняться нужно в «духе и истине».[1] В практиках поклонения Христа (чтение Писания, молитва, посещение синагоги и храма) мы видим, что означает по-настоящему поклоняться в духе и истине.

Во-вторых, как Бог, Иисус является объектом нашего поклонения. В поклонении мы видим Божью славу; Иисус Христос пришел, чтобы явить ее человечеству. «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».[2]

В воплощении Иисус явил высшую модель поклонения

Всей Своей жизнью Иисус обеспечивал модель истинного поклонения. Лука демонстрирует любовь Христа к месту поклонения. Будучи ребенком, Иисус уже признавал Храм домом Своего Отца;[3] Он ревновал по чистоте храмового поклонения; Иисус дважды изгонял тех, кто неправильно вел себя в Доме молитвы.[4]

На заре Своего публичного служения Иисус отправился в Назарет и вошел в синагогу в день субботний «по обыкновению».[5] Предыдущий стих свидетельствует о том, что Христос уже учил в синагогах в Галилее; Он часто посещал их во время Своего земного служения.

В пустыне Иисус не поддался соблазну ложного поклонения.

► Прочитайте Матфея 4:1-10.

Искушение поклоняться творению, а не Творцу — это постоянная тема Писания; это корень идолопоклонства в Ветхом завете; Откровение показывает контраст между поклонением дракону и зверю и поклонением Богу и Агнцу. Будучи в человеческом теле, Христос отказался поклоняться творению.

Молитва приобретала чрезвычайную важность во время всего земного служения Иисуса. Пятнадцать раз в Евангелиях упоминается о том, что Христос молился; в некоторых случаях Он проводил всю ночь наедине со Своим Отцом. Перед тем, как избрать Двенадцать, Он пребывал всю ночь в молитве.[6] На протяжении последних часов, проведенных с учениками, Иисус молился о них и обо всех, кто позже уверует в Него.[7] Перед распятием Он говорил с Отцом в Гефсиманском саду;[8] молитва была чрезвычайно важной частью поклонения Христа.

Вдобавок к модели поклонения через собственные действия и жизнь, Иисус постоянно учил о поклонении: например, женщину-самарянку — об истинном поклонении, учеников — молитве с помощью притч.[9]

► Прочитайте Луки 11:1-4.

Модель молитвы Христа показывает, что она должна исходить из поклоняющегося сердца. Молитва начинается словами: «…да святится имя Твое». «Святить» — это чтить как святыню. В молитве мы признаем Всевышнего святым; мы чтим Его в поклонении, которого Он достоин, как Бог.

Иисус обличал ложное поклонение. Если истинное поклонение — это «поклонение в духе и истине», то ложное — это все, что не соответствует этому стандарту. Христос отвергал…

(1) Лицемерное поклонение

В Нагорной проповеди Иисус предупреждал, что можно делать то, что верно, с неправильным мотивом. Даяние бедным, молитва и пост — это все аспекты поклонения, однако Христос предупреждал о тех, кто делают это, чтобы впечатлить других людей; они лицемеры;[10] истинные поклонники делают это из желания поклониться Богу.

В Матфея 23 Иисус осудил религиозных лидеров, которые учили правильным вещам относительно поклонения, но сердца их были исполнены зла; они лицемеры.

(2) Законническое поклонение

Одна из опасностей — это лицемерное поклонение; поклонение, направленное на то, чтобы впечатлить зрителей, а не угодить Богу. Еще одна опасность — легализм — поклонение, заключающееся в том, чтобы заслужить Божью благосклонность посредством определенных действий. Когда мы ищем того, чтобы удостоиться Божьего расположения своими действиями, то теряем реальность истинного поклонения. Поклонение становится «работой», посредством которой мы получаем Божье одобрение, вместо того, чтобы быть радостным откликом на Божью благость.

Иисус задевал израильских религиозных лидеров, когда нарушал традиции.[11] Христос не пренебрегал законом или даже духом закона; Он переступал через человеческие традиции, которые вырастали годами из фарисейского законничества. Для фарисеев они были так же важны, как и сам закон: они верили, что тщательным соблюдением они приобретали благосклонность Бога. Отсюда проистекает определение законничества: это попытка заслужить благосклонность хорошими делами; Иисус отвергал его так же категорично, как и лицемерие.

Иисусу как Богу будут поклоняться всю вечность

После Своей смерти и воскресения Иисус воссел одесную Бога-Отца и по праву принимает поклонение.[12]

Павел писал об этой трансформации: из-за того, что Иисус смирил Себя добровольно, Он сейчас превознесен и Ему поклоняются. «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».[13]

В Матфея 18:20 Иисус засвидетельствовал, что Он достоин поклонения. Согласно иудейской традиции, нужно было десять мужчин, чтобы организовывалась синагога, и люди могли встречаться для молитвы и поклонения. Христос сказал Своим ученикам: «…ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них». В христианской церкви присутствие Иисуса, а не количество собравшихся, определяет истинность поклонения.

Иисус показывает, что Он по праву принимает поклонение, совершая великие чудеса на глазах множества людей: когда они видели это, то прославляли Бога, и это был акт поклонения: Христос был причиной хвалы, возносимой народом Богу. Снова и снова Он исцелял людей в присутствии поклоняющихся, которые собрались в синагоге. В результате этих исцелений «они ужасались».[14]

В Свой последний вечер с учениками Иисус совершал Пасху. Эта трапеза следовала традиционному образцу иудейского пасхального ужина, но Иисус придал ей новое значение, когда сказал Своим ученикам о хлебе: «…сие есть тело Мое, которое за вас предается», — и о чаше: «…сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается»

► Прочитайте Луки 22:13-20.

Он повелел им: «…сие творите в Мое воспоминание». Вечеря Господня фокусируется на Христе — совершенном исполнении Пасхи.

Обличение Иисусом ложного и Его пример истинного поклонения показывают, что наше поклонение должно быть искренним и совершаться не ради того, чтобы впечатлить других; цель истинного поклонения — угодить Богу, а не людям.

В этом заключается постоянное искушение, с которым могут сталкиваться церковные лидеры, потому что проповедование и проведение поклонения происходят публично, и у нас может проскакивать соблазн устраивать спектакль, а не поклонение Всевышнему. Когда мы фокусируемся на том, чтобы угодить аудитории, а не почтить Бога, мы даем представление, а не поклоняемся.

Какие существуют варианты искушений ложного поклонения для лидера?

• Выбор текста для проповеди основан на знании того, что будет хорошо воспринято аудиторией.

• Молитва, которая рассчитана на слушателей, а не обращена к Богу.

• Пожертвование, которое даётся так, чтобы привлечь внимание к дающему.

• Музыка, которая привлекает внимание к исполнителю, а не направлена на Бога.

Учение и пример Иисуса напоминает нам, что истинное поклонение принадлежит только Богу; суть поклонения в Нем, а не в нас.

Взгляд внутрь

Кого почитает мое лидерство в поклонении? Проповедуя, молясь, воспевая, воздаю ли я славу Богу или мои усилия направлены на то, чтобы получить признание? Является ли мое поклонение истинным?

Поклонение тесно связано с евангелизмом. Неверующие становятся поклонниками, когда они слышат Евангелие и отвечают на него. В Книге Деяний прослеживается связь поклонения с благовестием.

В Исайи 6 результатом поклонения становится евангелизм: «Вот я, пошли меня». Когда мы поклоняемся в истине, то обретаем страсть к благовестию. В поклонении мы соприкасаемся с Богом и видим нужды окружающего мира Его глазами: в поклонении рождаются евангелисты.

Поклонение вдохновляет церковь на благовестие. По мере того, как община направляет неверующих ко Христу, уверовавшие становятся поклонниками, а затем эти новые поклонники получают вдохновение к евангелизму.

Деяния изображают этот процесс в действии. После того, как Павел проповедовал в Ефесе, люди отвернулись от Артемиды и поклонения богам, «делаемым руками человеческими», чтобы поклоняться истинному Богу.[1] По мере того, как мы проповедуем Христа, новые верующие привлекаются в Царство; они становятся поклонниками: евангелизм создает поклонников.

Истинное поклонение мотивирует евангелизм

Деяния начинаются с поклонения учеников; они «единодушно пребывали в молитве и молении»,[2] а заканчиваются евангелизацией, которую Павел проводил в Риме; он «проповедовал Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно».[3]

Поклонение ранних христиан вело к евангелизации. Призвание на служение Павла и Варнавы осуществлялось в обстановке поклонения. «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их».[4] Истинное поклонение вдохновляет на благовестие.

Эффективный евангелизм создает поклонников

Вся Книга Деяний свидетельствует о том, ученики были вовлечены в поклонение. Во время Пятидесятницы 3 000 человек были спасены. Эти новые верующие стали поклонниками: «они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах».

► Прочитайте Деяния 2:42-46, чтобы увидеть картину поклонения в ранней церкви.

Иудейские христиане продолжали поклоняться в Храме;[5] к тому же, они вместе с новообращенными из язычников встречались в синагоге для поклонения. В большинстве городов Павел начинал свое служение в синагоге, указывая на Иисуса как на исполнение пророчеств Ветхого Завета.[6] Также поклонение проходило в частных домах. Верующие ходили из дома в дом для общения и поклонения.[7] Послания Павла включают приветствия церквям, собирающимся по домам.[8] Евангелизационные мероприятия ранней церкви создали новую группу поклонников.

Евангелизм в Ареопаге

Весть Павла в ареопаге — это классический образец, показывающий взаимосвязь евангелизма с поклонением.[9] В Афинах Павел обличил культуру, которая была полна идолопоклонства, и показал контраст между ложным поклонением и истинным поклонением Яхве.

Люди в Афинах были «набожные» (Деяния 17:22)

Павел, наверное, использовал этот термин в позитивном смысле как «благочестивые». Одного поклонения, однако, не достаточно; оно должно быть сфокусировано на правильном объекте. Жители Афин были поклонниками, но они не поклонялись истинному Богу; их поклонение было ложным.

Афиняне поклонялись «неведомому Богу» (Деяния 17:23)

Они не знали Того, Кому поклонялись. Павел проповедовал о Господе, Которого они искали. Он сказал, что Бог сотворил все народы, «дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли». Эта фраза означает, что кто-то пытается нащупать что-то в темноте. Врожденный голод человека по Богу обеспечил путь для Евангелия.

Афиняне не поклонялись истинному Богу

Яхве «не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все». Поклонение афинян было ложным, потому что их бог был ненастоящий. Истинный Бог — Даятель жизни; Ему ничего не нужно. Мы поклоняемся Всевышнему, потому что Он заслуживает нашего поклонения, а не потому, что Ему нужно наше поклонение.

Павел показал контраст поклонения идолам и истинному Богу.

(1) Бог — Творец

Он сотворил мир, Он Господь «неба и земли» (17:24). В отличие от идолов, которые были созданы руками людей, Бог сотворил человека; Он не «неведомый Бог» (17:18); Он Творец всего мира.

(2) Бог рядом

Он «недалеко от каждого из нас» (17:27). Хотя Всевышний трансцендентен, Он вошел в наш мир и стал близким к каждому поклоняющемуся.

(3) Бог будет судить тех, кто отказывается покаяться[10]

«Поклонение в истине» признает, что Бог — праведный Судья, Который не потерпит бунта. В нашем поклонении мы подчиняемся Его суверенности.

(4) Бог воскресил Христа из мертвых, показывая, что Он достоин покло­нения[11]

Иисус добровольно смирил Себя до смерти; сейчас Он превознесен и восседает по правую руку Отца, «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца».[12]

Весть Павла в Афинах обличила ложное поклонение идолам Евангелием истинного поклонения Яхве. Эффективный евангелизм создает поклонников.

Многие церкви отделяют поклонение от евангелизма и миссионерства. Некоторые общины стоят на подобной позиции: «Мы посвящены евангелизму. Наша миссия — спасать заблудших». Они уделяют мало внимания поклонению и рассматривают себя в контексте благовестия. Другие заявляют: «Мы считаем, что основная цель церкви — это поклонение. Благовестием могут заниматься миссионеры; наша цель — поклонение».

Книга Деяний показывает нам, что церковь должна быть посвящена и поклонению, и евангелизму. Истинное поклонение вдохновляет на благовестие; эффективный евангелизм создает новых поклонников.

Мы не должны отделять поклонение от благовестия. Поклонение, которое не вдохновляет на евангелизм, вероятно, станет сконцентрированным на себе, и его целью будет наше вдохновение. Евангелизм, который не ведет к поклонению, будет взращивать неглубоких христиан, которое не видят Бога в свете истины.

В библейском поклонении мы приобретаем новое вдохновение к евангелизации. Как и у Исайи, наше сосредоточение на Боге будет сопровождаться взглядом на нуждающийся мир. Как и пророка, посвящение Богу в поклонении приведет нас к словам: «Вот я, пошли меня».

Взгляд внутрь

Мотивирует ли меня поклонение делиться Евангелием с неверующими? Наполнен ли я рвением к тому, чтобы приводить новых поклонников к Богу?

В отличие от Ветхого Завета, в котором содержатся четкие указания для иудейского поклонения, в Новом Завете нет полного описания служения поклонения, но послания освещают несколько его элементов, которые были присущи ранней церкви.[1]

Чтение Писания

Чтение Писания было важным в поклонении ранних христиан. Колоссянам 4:16 и 1 Фессалоникийцам 5:27 передают наставления церквям читать послания Павла публично. В 1 Тимофею 4:13 апостол напоминает о необходимости уделять внимание публичному чтению Писания.

О важности чтения Писания читаем и в Колоссянам 3:16: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью». Псалмопевец описывал благословенного человека: «…в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!»[2] Наше публичное поклонение показывает, насколько ценно Слово Божье для нас.

Проповедовать Слово

Наряду с чтением Писания ответственность лидера — проповедовать Слово.[3] Со времен Ездры книжники толковали Писание для людей. Ездра и левиты «читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное».[4] Иудейские синагоги в Новом Завете продолжили эту практику.[5] «Присоединять толкование» Писания — это основание проповедей ранних христиан.

Проповеди в Деяниях отражают содержание проповедей ранних христиан.[6] Важные темы:

• Иисус — исполнение пророчеств Ветхого Завета.

• Совершение Христом могущественных дел силой Бога.

• Иисус был распят и воскрес из мертвых.

• Христос сейчас превознесен и пребывает одесную Бога как Господь.

• Все, кто услышит Евангелие, должны покаяться и креститься.

Публичная молитва

Публичная молитва была также важна в поклонении ранних христиан.[7] Многие исследователи Библии считают, что молитвы, включенные в Послания Павла, использовались публично. «Аминь», которое произносила община, указывало на то, что они согласны с молитвой.[8]

Пение

Пение было важным в Храме и продолжало играть ведущую роль в поклонении ранних христиан. Вместе с псалмами, которые христиане взяли из иудейского поклонения, новые гимны прославляли Иисуса как Мессию. Это подтверждается следующими местами Писания: Ефесянам 5:19, Колоссянам 3:16. Многие библейские исследователи считают, что Филиппийцам 2:5-11 было гимном ранних христиан; песня Марии из Луки 1:46-55 и молитва Симеона из Луки 2:29-32, возможно, тоже стали песнями на служениях поклонения.

Пожертвования

В некоторых случаях пожертвования были частью публичного поклонения. 1 Коринфянам 16:2 и 2 Коринфянам 9:6-13 содержат повеление церкви в Коринфе собирать пожертвования для страдающих христиан в Иерусалиме.

Крещения и Вечери Господней

Повеления исполнения крещения и Вечери Господней были частью поклонения. Павел увещевал исправить несоответствующее поведение во время проведения хлебопреломления. Вместо воспоминания о жертве Христа это стало пиршеством. Апостол предупреждал о серьезности Вечери Господней. Хлебопреломление — это воспоминание о самом священном событии для христиан; к нему нельзя относиться легкомысленно.[9]

Помимо этих элементов, мы мало знаем о поклонении ранних христиан. Послания не указывают на определенный его порядок или другие детали публичного поклонения в церкви. Из-за разнообразия религиозного и культурного происхождения, представленного в ранней церкви, можно предположить, что публичное служение значительно отличалось от места к месту. Иудейские христиане, наверняка, продолжали служить в манере, подобной поклонению в синагоге. Христиане из язычников, возможно, поклонялись в другом стиле, однако совершенно ясно, что ранняя церковь большое внимание акцентировала на Писании и проповедовании, а также на учении Божьего Слова.

Во многих церквях общее чтение Писания стало редкостью; как правило, лишь несколько стихов зачитываются на служении. Писание должно быть приоритетом в нашем поклонении. Благодаря песням, основанным на Писании, чтении Библии или детальному изъяснению Писания в проповеди мы должны быть известны, как «люди Библии»; она должна занимать центральное место в нашем поклонении.

Взгляд внутрь

Включает ли мое поклонение каждый элемент, который был частью поклонения ранней церкви?

Поклонение — это ключевая весть книги Откровение.

• [1]Иоанн «был в духе в день воск­рес­ный», когда он услышал голос Альфа и Омега (Откр. 1:10).

• Один из центральных мотивов Откровения — это контраст между теми, кто поклоняется Яхве, сидящему на престоле, и теми, кто поклоняется «зверю».

• Откровение обещает, что Бог поразит Своих врагов: «Все народы придут и поклонятся» перед Ним (Откр. 15:4).

Чтобы понять поклонение в Откровении, полезно рассмотреть исторические условия во время написания книги. Христиане первого века столкнулись с двумя конкурирующими провозглашениями. С одной стороны, они знали, что «Иисус — Господь».[2] Вера во Христа требует посвящения власти и господству Иисуса Христа. С другой стороны, Рим требовал от каждого человека в империи подчиниться власти Цезаря и засвидетельствовать, что Цезарь Dominus et deus noster (наш господь и бог).

Для христиан было невозможно быть преданным кому-то больше, чем Господу. Корень конфликта между Римом и христианами первого века состоял в ответе на вопрос, кто достоин поклонения. Учитывая существующие обстоятельства, Откровение заявляет, что «Иисус — Господь»; Он достоин поклонения. Откровение изображает картину истинного поклонения.

Небесное поклонение в противовес ложному

Откровение начинается с вестей семи церквям в Малой Азии. Это был один из самых сильных центров поклонения императору; императорские храмы находились в каждом городе, упомянутом в Откровении; поклонение ему было почти всеобщим по всей провинции.

Послания Откровения вскрывают неправильное поклонение в нескольких церквях. В то время, как все семь церквей поклоняются Богу, пять из них обличаемы: они не поклонялись так, чтобы это было приемлемо для Бога.

Недостаток любви препятствует истинному поклонению.

Ефесская церковь много чего делала хорошо, но потеряла свою первую любовь. Пустота в поклонении может быть признаком того, что мы утратили нашу любовь к Богу, Которому поклоняемся.

Ложное учение препятствует истинному поклонению.

Пергамская и Фиатирская церкви были толерантны к лжеучениям; этой опасности подвержены церкви, которые заменяют библейскую истину знамениями и чудесами.

Мертвые дела препятствуют истинному поклонению.

Город Сардис дважды был завоеван, потому что стражи спали и не увидели приближающегося врага.[3] Иоанн предупредил, что церковь в Сардисе спала, потому что полагала свою веру на свои добрые дела. Встреча с Богом в поклонении разбудит Сардис от летаргии.

Недостаток рвения препятствует истинному поклонению.

Лаодикийская церковь проявила теплый дух, который часто виден в церкви во времена процветания. Недостаток рвения у лаодикийцев был вызван богатством и самодовольством. Истинное поклонение напоминает нам о зависимости от Бога.

Небесное поклонение сфокусировано на Боге

Откровение 4-5 показывает, что небесное поклонение сфокусировано на Боге и Его славе: небесные поклонники поклоняются Вечному Царю и Воскресшему Агнцу.

Можете представить, как Ангел говорит Иоанну: «Можем ли мы что-то изменить, чтобы тебе было комфортнее в поклонении?» Конечно, нет! Поклонение сфокусировано на Боге, не на мне; оно благословляет поклонника, но это не основная его цель. Назначение поклонения — почтить Бога. Поклонники вокруг Божьего престола поют гимны хвалы Всевышнему:

И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.[4]

Небесное поклонение происходит в присутствии Всевышнего. Со времен изгнания Адама и Евы из Эдемского сада человек был отделен от Бога. На небесах поклонение будет снова в Божьем присутствии и свободе от любого влияния зла. «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их».[5]

Небесное поклонение показывает истинную реальность

Когда Иоанн писал Откровение, он был в ссылке на острове Патмос. Христиане по всей Римской империи страдали от гонений. С земной точки зрения будущее выглядело темным, однако Откровение приоткрывает небесный взгляд на земные события.[6]

На земле мы видим только одну сторону истории, и поэтому подвержены искушению думать, что мир вокруг нас и есть окончательная реальность. Поклонение и небеса кажутся далекими от страданий «реального мира». Небесное поклонение, которое изображено в главах 4, 5 и 15, показывает нам картину настоящей реальности.

Для служителей-христиан Откровение — важное напоминание, что страдания этого мира временны. Поклонение — это не еженедельный уход от реальности; оно как раз и отображает реальность с Божьей точки зрения, и это преображает наш взгляд на мир. В Откровении Бог говорит:

«Все не так, как кажется… Все под Моим контролем. Сатана не одержал победу, зло не восторжествовало. Посмотрите в щелку дверей и получите взгляд на реальность: Бог царствует».[7]

«Он воскрес! Он Господь!» Эти провозглашения являются центром поклонения. Воскресение стало доказательством того, что Иисус — Господь.[1]

Ранняя церковь рассматривала каждое воскресенье как празднование воскресения Христа; это была Пасха. Христиане не постились в воскресенье; это был день торжества.

Сегодня наше поклонение должно быть временем празднования, и в то же время, необходимым элементом должна быть торжественность, связанная с вхождением в присутствие Всевышнего и радость от прославления воскресшего Господа.

Поклонение включает в себя песни и свидетельства Божьей благодати в жизни членов церкви. В Нигерии я посетил общину, которая прославляла Бога в радости во время сбора пожертвований. Члены церкви маршировали вокруг здания в процессе сбора финансов. Эти поклонники знали радость воскресения. Поклонение должно включать в себя возможность праздновать победу, которую мы обрели через торжество Христа над смертью.

Взгляд внутрь

Является ли мое поклонение радостным прославлением или всего лишь обязанностью? Радуюсь ли я, когда прихожу на поклонение, или мое присутствие обусловлено привычкой?

Уделите время, чтобы поразмышлять о Боге, Которому мы поклоняемся. Подумайте над тем, что Писание нам говорит о Нем.[1]

«Меня зовут Иоанн. Моя жизнь преобразилась благодаря поклонению. Как только я встретил Иисуса из Назарета, я стал поклонником.

Я был на горе Преображения. Мы слышали голос с небес, мы увидели Его славу и пали на наши лица от страха.[1] Мы поклонялись несовершенно. Наши действия в Пасхальную неделю показали, что мы не понимали того, что видели на горе.

Я был на горе в Галилее, когда Иисус явился после воскресения. Мы поклонялись, хотя у нас и были сомнения.[2] Мы поклонялись несовершенно. Мы знали, что Он воскрес, но мы не понимали всего, что это значило.

Я был в горнице, где все «единодушно пребывали в молитве и молении».[3] Когда мы поклонялись, Дух Святой сошел на нас. Поклонение стало импульсом к евангелизации; мы донесли Евангелие до Иерусалима, Иудеи, Самарии и до края земли.

Во время ссылки на Патмос «я был в духе в день воскресный», когда услышал «громкий голос, как бы трубный». Это был голос «Альфа и Омега, Первого и Последнего».[4]

Я был там, когда Бог открыл дверь в небо и позволил мне увидеть поклонение у Божьего престола.

Я буду жить вечно в городе «Иерусалиме, новом, сходящем от Бога с неба».[5] Там наше поклонение наконец-то будет совершенным, потому что мы увидим лицо Того, Кому поклоняемся. На небесах «скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их».[6]

Я Иоанн. И я проведу вечность в поклонении моему Богу и Искупителю!»

Перед тем, как закончить этот урок, уделите время, чтобы поклониться Богу. Прочитайте песни в Откровении 4, 5, 15 или Псалом 18. Спойте песню, прославляющую Бога. Помолитесь молитвой восхищения. Послушайте, что Бог говорит вам. Уделите время, чтобы поклониться Богу в истине.

(1) Подготовьтесь к тесту по материалам этого урока; он будет также включать в себя места Писания для запоминания наизусть.

(2) Перечислите три принципа поклонения; по каждому из них напишите один абзац, обсуждая практические пути, как применить его в вашей церкви.

(3) Практическое применение (групповая дискуссия).

Тим — пастор церкви, деятельность которой сосредоточена на евангелизме. Каждый месяц происходит крещение новообращенных. Это радостное время для церкви.

Однако Тим озабочен тем, что в общине отсутствует истинное поклонение. Бо́льшая часть проповедей направлена на неверующих новообращенных. Сложно петь великие гимны, потому что новые люди не знают песен. Тим боится, что его церковь увеличится количественно, но будет поверхностной относительно духовной глубины. Он хочет больше сфокусироваться на поклонении. Обсудите, что может сделать Тим, чтобы удержать акцент на евангелизме и также углубить поклонение церкви.

(1) Евангелия говорят о том, что поклонение достигло совершенства в Иисусе Христе.

• Иисус обеспечил модель поклонения.

• Христос отверг искушение ложного поклонения.

• Иисус показал важность молитвы.

• Христу будут поклоняться всю вечность.

(2) Деяния показывают взаимосвязь поклонения и евангелизма.

• Истинное поклонение вдохновляет на евангелизм.

• Благовестие создает новых поклонников.

• Поклонение, которое не ведет к евангелизму, станет самоцентричным.

(3) В посланиях находим важные элементы поклонения в ранней церкви:

• Чтение Писания.

• Проповедование.

• Публичная молитва.

• Пение.

• Пожертвование.

• Крещение.

• Вечеря Господня.

(4) Откровение показывает, что поклонение — это восхищение Богом.

• Поклонение благословляет поклонника, но это не основная цель.

• Главная цель поклонения — почтение Бога.

• Небесное поклонение напоминает нам, что мир, который мы видим, не является окончательной реальностью.

(1) Перечислите три пути, благодаря которым Иисус обеспечил нам модель поклонения.

(2) Назовите три пути, как поклонение обрело свою полноту в Иисусе.

(3) Как учение и пример Иисуса напоминают нам об истинном поклонении?

(4) Каким образом поклонение было связано в евангелизмом в момент призвания Павла и Варнавы на служение (Деяния 13)?

(5) Какие факты о ложном поклонении в Афинах мы можем увидеть в Деяниях 17?

(6) Какие черты истинного Бога Павел описывает в Деяних 17?

(7) Перечислите пять элементов поклонения ранних христиан, встречающихся в посланиях.

(8) Назовите два примера ложного поклонения в церквях Малой Азии.