Относительно многих повелений Ветхого Завета может показаться, что их невозможно применить в наши дни. Вот некоторые примеры: «Ворожеи не оставляй в живых» (Исход 22:18); «В седьмой год делай прощение» (Второзаконие 15:1); «Празднуй Пасху семь дней в Иерусалиме» (Второзаконие 16:1-6).

Некоторые теологи делят законы Ветхого Завета на три категории: церемониальные, гражданские и нравственные.

Церемониальные законы касались жертв, устройства места поклонения и его практик. Сегодня христиане не следуют им, потому что эта система устарела из-за того, что сделал Христос (Колоссянам 2:17, Евреям 10:1).

Израильскому народу также были даны и гражданские законы. Они обеспечивали управление бизнесом, защиту прав человека, устанавливали правила для правоохранительных органов и защищали религиозную идентичность Израиля. Невозможно христианам сегодня следовать этим законам, потому что они не являются законами их народа. Например, во времена Ветхого Завета, когда кого-то нужно было убить за идолопоклонство, это не делалось посредством чьего-то индивидуального решения: судья выслушивал дело, а люди поддерживали его решение (Второзаконие 17:6-12).

► Почему невозможно христианам соблюдать гражданский закон в его первоначальном виде?

Нравственные законы квалифицировали определенные действия как правильные или неправильные на все времена. Например, десять заповедей запрещали идолопоклонство, богохульство, прелюбодеяние и воровство (Исход 20:5, 7, 14, 15).

Хотя христиане не совершают конкретных действий, заповеданных изначально церемониальным и гражданским законами, эти законы все еще важны: они открывали сущность Бога для тех времён и ситуаций, а она неизменна. Хотя мы не убиваем идолопоклонников и прелюбодеев, законы показывают нам, что эти грехи — мерзость для Бога. Мы не оставляем зерно на полях, однако знаем, что должны заботиться о бедных на практике. Хотя мы не приводим животных на место поклонения и не убиваем их, мы осознаем, что все принадлежит Богу, и мы должны давать пожертвования с того, что у нас есть. Поэтому, несмотря на то, что мы не совершаем некоторые действия, указанные в законе, нам следует жить так, чтобы исполнять эти принципы.

Гражданский и церемониальные законы обеспечивают принципы морали, и отвергать их — это то же самое, что отказываться от нравственных законов. Например, нам не нужно ограждение на крыше, если наш дом не построен так, чтобы на крыше находились люди (Второзаконие 22:8), однако этот древний закон гласит, что наши дома и земли должны быть безопасными для людей.

► Приведите пример современного практикуемого действия, которое мы совершаем, чтобы исполнять принцип из Второзакония 22:8.

О каком законе Божьем Павел говорит в книге Римлянам? Является ли он волей Божьей для человека, выраженной в Его заповедях (в Ветхом и Новом Завете)? Хотя некоторые заповеди не нужно исполнять первоначальным способом, Божья воля для человека по сути остается такой же. Нарушение Божьего закона — это грех (1 Иоанна 3:4).

Мы продолжаем изучать 4 часть книги Римлянам — «Освящение оправданного». В прошлом уроке мы изучали главу 6 — «Свобода от греха».

Это занятие посвящено также главе 7 — «Обличаемый грешник». Главы 6 и 8 описывают победоносную жизнь верующего, а глава 7 создает колоссальный контраст, показывая жизнь грешника, который знает, что виновен, но ничего не может изменить сам.

Основная суть главы 7

Человек, знающий Божий закон, но еще не преображенный благодатью, беспомощен против силы греха и осуждения закона.

Итоговый раздел (7:1-25)

Эта глава описывает состояние человека, который находится «под законом», что означает стоять перед Богом, ожидая суда на основании послушания закону. Поскольку все согрешили, быть под законом — значит быть под осуждением. Человек, находящийся под законом, все еще не получил оправдания.

Стихи 1-6 объясняют, как верующий может быть мертв для закона. Остальная часть главы показывает, почему это необходимо (см. «ибо когда», ст. 5 и «но ныне», ст. 6). Стихи 7-13 говорят о том, что закон благ, однако из-за него ситуация ухудшается, так как «грех становится крайне грешен»; стихи 14-25 показывают нам беспомощность невозрождённого грешника.

Поручите кому-либо из студентов прочесть группе главу 7.

Заметки стих за стихом

(1-3) Эти три стиха являются иллюстрацией, подготавливающей к назиданию, данному в трех следующих стихах. Брак иллюстрирует нашу первоначальную связь с законом. Женщине не позволяется оставить своего мужа и выйти за другого, но, если ее муж умрет, она свободна от его власти. Обязательство перед законом применяется не только к иудеям, находившимся под законом Моисея, но и к каждому человеку, потому что каждый из нас был бы судим по закону, если бы мы не были спасены по благодати.

(4) Нарушение закона влечет за собой наказание — смерть. Христос умер вместо нас. Мы отождествляемся с Ним, поэтому можем сказать: «Мы «умерли… телом Христовым». Поскольку требование закона было исполнено, мы свободны от его бремени; нам не нужно соблюдать закон из страха смерти. Быть мертвым для закона означает, что нам не нужно исполнять его, чтобы быть оправданными, потому что мы получаем оправдание по благодати.

(5) Грех создается законом в том смысле, что закон содержит записи о грехе; если человек знает закон и восстает против него, он становится еще худшим грешником.

Студентам необходимо просмотреть большинство сносок в блоке «Особое внимание», чтобы понять суть.

Греческий корень слова sarx переводиться как «плоть», «плотской» в Новом Завете.

Писание говорит о разных людях, бывших «во плоти». «Быть во плоти» может иметь, по крайней мере, два разных значения в зависимости от контекста.

Одно из основных значений — это просто быть человеком в смертном теле. (1 Тимофею 3:16, 1 Петра 3:18). Даже о человеке, живущем святой жизнью, в этом смысле можно сказать, что он во плоти (2 Коринфянам 10:3, Галатам 2:20, Филиппийцам 1:22, 24). Плоть рассматривается нравственно нейтральной, например, в случае, когда Павел объяснял галатам, что они не могут по плоти (человеческими усилиями) усовершенствовать то, что началось по благодати.

Другой смысл, в котором может употребляться «во плоти», — быть контролируемыми павшей греховной природой. Это состояние типично для невозрожденного человека (Ефесянам 2:3). Естественные дела павшей природы перечислены в Галатам 5:13-25. В Римлянам 8:1-13 быть «во плоти» противопоставлено спасению. Помышления плотские — суть смерть (6) и вражда против Бога (7). Плотской человек не может угодить Богу (8); если он живет по плоти, то должен умереть (13). Описание плоти здесь — это то же самое состояние, которое встречалось в Римлянам 7 (см. 7:5, 14, 18, 25). В этом смысле человек «во плоти» совершает греховные действия, за которые он получит наказание духовной и физической смертью (Римлянам 7:5). Он еще не спасен.

Павшая природа все еще может влиять на человека после обращения, но не контролировать. Коринфяне были названы плотскими уже после возрождения (1 Коринфянам 3:1). Павел подразумевал в 3:1, что быть плотским — это обычное дело для «младенцев во Христе», но это не то состояние, в котором верующий должен оставаться; он критиковал коринфян, что они остаются таковыми, однако они не были «во плоти» под ее контролем, иначе не были бы спасенными людьми.

(6) Поскольку мы умерли для закона во Христе, закон мертв для нас. Свобода не означает, что мы больше не служим: теперь служение осуществляется нашим духом, а не пытаясь исполнять требования в отрыве от мотивов.

(7) Павел раньше писал, что закон умножает грех (5:20). В этом отрывке он говорит, что грех обнаруживается законом, чтобы принести плод смерти (ст. 5), поэтому естественным образом возникает вопрос: «Является ли закон грехом?» Апостол отвечает, что закон не грех; закон — это то, что осуждает грех.

(8) Положение грешника усугубляется после того, как он узнает, что его действия осуждены и он виновен: теперь он грешен в сознательном восстании против Бога.

(9) До того, как человек увидел, чего требует закон, он не знал, что осужден на смерть; но грех ведет к смерти даже тех, кто грешит, не зная деталей Божьего закона (см. 2:12 и 5:14).

(10). Назначение закона — показать путь жизни. Он никогда не был средством спасения, но был создан, чтобы быть указателем для жизни тех, кто знает Бога. Поскольку павший невозрожденный человек не может исполнять его, закон становится средством смерти вместо того, чтобы направлять к жизни.

(11) Грех вводит в заблуждение и кажется выгодным, безобидным, а также приносящим удовольствие. Когда человек клюет на приманку, он осужден, даже преуспевая в ограничении результатов греха, потому что Божий суд осуществляется согласно закону, а не результатам греха (см. заметки по 3:5-7.)

(12) Закон открывает природу Бога: закон свят, справедлив и благ так же, как и Он.

(13) Закон добр, но разрушительные результаты были явлены, когда грех восстал против закона: грех использовал закон, чтобы привести каждого человека к наказанию смертью. По закону грех показан истинным злом.

Многие люди думают, что Римлянам 7:14-25 изображает среднестатистического верующего, но давайте рассмотрим пристальнее это место Писания.

Человек, который описан в этом отрывке, продан греху, как раб, что означает, что он не искуплен (14); знает, что правильно, но не может выполнять это (18); заключен и не освобожден (23); жалок и взывает об освобождении (24).

В стихах 5-24 (начиная с фразы: «Когда мы жили по плоти», — и заканчивая вопросом: — Кто избавит меня?» — нет никакой ссылки на Христа, Духа Святого, благодать, жизнь или победу, но 52 указания на первое лицо (я, мой, мне), 16 ссылок на закон и 15 на грех.

Это не может быть описанием освобожденного человека из главы 6. В ней постоянно утверждается, что верующий во Христа больше не раб греха. Здесь же видим человека, находящегося под законом, как и было сказано в начале главы (1, 5-6). Стих 14 — это связующее звено, показывающее, что остаток главы описывает то же самое состояние, что и стихи 1 и 5-6.

8:1 говорит, что неосужденный человек — это тот, кто не живет по плоти (как в 7:25 и 7:5). Тот, кто живет по плоти, осужден, а, значит, не спасен. Человек в главе 7 беспомощен, и плоть контролирует его.

8:3 говорит, что состояние бессилия под законом завершено, поэтому беспомощность, описанная в главе 7, не может быть состоянием верующего.

8:6-7 говорит, что плотской разум — смерть, а также враг Бога. Но 7:14 начинает описывать плотского человека, который, как видим в этом контексте, не спасен (чтобы увидеть другие примеры использования слова «плотской», обратитесь к блоку «Особое внимание» выше об определении слова «плотской»).

Почему тогда Павел говорит о себе? С 7 стиха он описывает грешника, который попадает под обличение закона. Остаток главы показывает его прошлый опыт. В главе 8 он начинает описывать победоносную жизнь; невозможно, чтобы человек, который изображен в 8:1-4, все еще мог быть в состоянии, описанном в главе 7.

Поэтому очевидно, что глава 7 описывает невозрожденного человека, который знает, что он осужден Божьим законом, но не способен жить в послушании ему.

Студенты должны попрактиковаться, используя детали отрывка, чтобы доказать, что он не касается верующего человека.

(15) Многие грешники желают поступать лучше, однако это совсем не означает, что они христиане. Наличие желания в отсутствие реальных действий показывает, что они все еще не освобождены от силы греха.

(16) Желание поступать лучше показывает, что люди понимают, что закон благ, хоть и не повинуются ему.

(17-23) О грехе говорится так, как будто он руководит волей человека. Падший человек по своей природе не имеет свободной воли, которую Бог изначально создал в человеке. Воля настолько ослаблена, что грешник не может выбрать Бога, если только Божья предшествующая благодать не восстановит ее.

Предшествующая благодать — это Божье действие, достигающее тех, кто еще не ответил Всевышнему. Кальвин говорил об «общей благодати», которая помогает людям любить друг друга и обладать положительными качествами характера даже до обращения, но он не верил, что общая благодать может дать способность каждому человеку покаяться и обрести спасающую веру.

Уэсли верил, что рассматриваемая благодать дается каждому человеку и включает в себя восстановление свободной воли, а также вызывает жажду по Богу, поэтому любой может на самом деле выбирать, быть или не быть спасенным.

Бог начинает работу спасения в каждом человеке (Иоанна 6:44, Ефесянам 2:4-5, 12-13, 17, Титу 2:11, 3:3-5), но человек не спасен, если он не ответит Богу.

(24) Это вопль отчаянья и разочарования, который приходит после того, как человек видит свою полную неспособность спасти себя: это не вопль спасенного человека.

(25) Утверждение хвалы помещено здесь, как свет во тьме жизни отчаявшегося грешника.

Затем следует предложение, подводящее итог отрывка. Грешник умом соглашается, что закон прав, но при этом делает вид, будто он лучше, чем является на самом деле, но греховные желания держат его в греховном состоянии; это служение греху плотью осуждено (7:5, 8:3).

Апостол говорит нам в 7:7, что закон обнажает грех: таким образом грешник осознает свою нужду в покаянии. Через всю историю церкви самые эффективные евангелисты использовали Божий закон, чтобы побудить грешников к поиску спасения.

Следующие цитаты показывают, что евангелисты говорили об использовании закона.

Поручите нескольким студентам по очереди прочесть цитаты и объяснить их с помощью других учащихся из группы.

(Чарльз Сперджен, «Бесконечность Божьего закона». Сперджен был величайшим евангелистом-проповедником в Англии в 1800-тых).

«Устраняя закон, вы убираете грех, потому что грех — это нарушение закона, а где нет закона, не существует и преступления. Игнорируя грех, вы пренебрегаете Спасителем и спасением, потому что они больше не нужны. Когда вы сводите грех к минимуму, какая нужда в том великом и славном спасении, ради которого Иисус Христос пришел в мир?»

«Они никогда не примут благодать до тех пор, пока не вострепещут перед справедливым и святым законом; поэтому закон служит самой необходимой и благословенной цели».

(Чарльз Финней, «Как приобретать души». Финней был евангелистом в Америке в начале XIX века. У него было больше обращений, чем у какого-либо другого проповедника — его современника).

«Человек не может разумом и сердцем принять прощение до тех пор, пока не увидит и не почувствует факт справедливости и осуждения».

«Духовность закона нужно бережно применять к совести, пока самоправедность грешника не упразднится, и он не предстанет пред святым Богом в безмолвии и самоосуждении».

«Всякий раз закон должен готовить путь Евангелию. Если пропустить этот момент в наставлении душ, почти всегда результатом будет ложная надежда, учение ошибочного стандарта христианского опыта и наполнение церкви фальшивыми обращениями».

(Мартин Лютер в прологе к «Комментариям к Галатам». Мартин Лютер был реформатором в Германии; он заново открыл библейское Евангелие).

«Но сатана… создал секту, которая учит, что десять заповедей должны быть изъяты и люди не должны бояться закона, но нужно мягко наставлять их, проповедуя благодать Христа».

(Джон Буньян, «Раскрытие учения о Законе и Благодати». Буньян — автор книги «Путешествие пилигрима» — самой печатаемой книги о пути христианина на небо).

«До тех пор, пока люди не знают о природе закона и о том, что они находятся под проклятием и его осуждающей силой из-за их греха против него, они будут беспечны и халатны, пока не узнают истинное Евангелие».

«Человек, не знающий закона, на самом деле не знает, что он грешник; также он не ведает, что есть Спаситель».

(Джонатан Эдвардс, «Предупреждение христианина: необходимость самопроверки». Эдвардс был богословом и проповедником во времена первого великого пробуждения в Америке; благодаря ему покаялись тысячи).

«Единственный путь, как можно понимать, что мы грешим, — знать Его нравственный закон».

(Джон Уэсли, перефразировано из книги «Источник, собственность и использование закона». Уэсли евангелизировал и организовывал группы как для своих обращенных, так и уверовавших, пришедших ко Христу через тех проповедников, которые помогали ему. До его смерти членство в церкви обращенных им людей достигло 79 000 в Англии и 40 000 в Америке).

«Убить грешника — первоначальное использование закона, что означает разрушить жизнь и силы, которым он доверяет, а также убедить его, что он не только находится под смертным приговором, но и мертв для Бога; у него нет духовной жизни: он «мертв в прегрешениях и грехах». Следующий этап его применения — это привести человека к жизни, ко Христу, чтобы он мог жить».

«Никогда не думайте и не говорите легкомысленно об [законе] этом благословенном инструменте благодати Божьей, но любите и цените его ради Того, от Кого он пришел, и Того, к Кому он ведет».

(Джон Уэсли, «Закон утверждается верой», глава 1).

Многие люди на протяжении всей истории церкви, даже некоторые из тех, кто называл себя христианами, спорили, что намерением Нового завета было отменить весь закон. Они не принимали моральный или церемониальный законы, но говорили: «Если вы утверждаете любой закон, не будет вам никакой пользы от Христа: Он станет неэффективен для вас, и вы лишитесь Его благодати».

Но руководятся ли мудростью и энтузиазмом эти люди? Осознают ли они, что закон и вера связаны, и что уничтожить одно — означает ликвидировать и другое? Отменить нравственный закон — означает не оставить правильного средства, которое может привести нас к вере, или не позволить разжечь этот дар Божий в нашей душе.

Возможно, были те, кто был пробужден, просто услышав Евангелие, но обычный Божий метод — это обличать грешника посредством закона. Евангелие не было для этого предназначено: Сам Господь не использовал его для этой цели. Мы не находим в Писании указаний применять его таким образом, и сама суть Евангелия не дает таких оснований. «Не здоровые нуждаются во враче», — заметил наш Господь. Абсурдно предлагать услуги доктора тем, кто считает себя здоровым. Вам нужно убедить людей, что они больны, иначе они не поблагодарят вас за ваши усилия. И также это нонсенс — предлагать Христа тем, чьи сердца еще не надломлены. Это «метать бисер перед свиньями»; они растопчут его ногами и, вероятно, снова «вернутся в свою блевотину».

Нет повеления в Библии предлагать Христа безалаберному грешнику, а также не существует таких примеров в Писании; не похоже, чтобы хоть один из апостолов практиковал это, исходя из посланий. И хотя Павел проповедовал Христа так же, как и величайшие из Апостолов, кто проповедовал о законе больше, чем он? Предельно ясно, что он не думал, что Евангелие служит обличению.

Когда Феликс послал за Павлом, «чтобы послушать о вере во Христа», «он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде» до тех пор, пока Феликс «не пришел в страх» (Деяния 24:24, 25). Идите и следуйте его примеру: проповедуйте Христа безответственным грешникам, говоря о правде, воздержании и грядущем суде!

Проповедовать Христа — значит свидетельствовать о том то, что Он открыл и в Ветхом, и в Новом Заветах, поэтому вы поистине делаете это, когда говорите: «Беззаконники будут ввергнуты в ад, а также все, кто забыл Бога». Проповедь Христа осуществляется также, когда вы говорите: «Вот Агнец Божий, Который взял на себя грехи мира!»

Рассмотрите это внимательно: проповедовать Христа — значит говорить обо всем, что Он оставил нам: все Его обещания, предупреждения и повеления — все, что записано в Его книге; тогда вы будете знать, как делать это, не обесценивая закон.

(1) Объясните, почему каждая из классификаций ветхозаветных законов важна для нас.

(2) Что означает «быть мертвым для закона»?

(3) Назовите два возможных вида использования термина «во плоти».

(4) Каким образом закон усугубляет грех?

(5) В чем заключается польза закона в процессе евангелизации?

Приведите примеры законов Ветхого Завета, кроме перечисленных в этом уроке. Объясните, церемониальные они, гражданские или нравственные, и объясните, как христиане должны применять их сегодня.