学完本课时，学生应该能够：

(1) 明白默示的教义。

(2) 说出指导旧约正典成形的标准。

(3) 信任我们现有的旧约文本。

(4) 领会得到旧约在基督徒生命中的价值。

通读诗篇第119篇

背诵诗篇19:7-11

► 在过去这一年里，你常常从旧约中选取经文讲道吗？旧约在你的教会侍奉中有多么重要？

基督教神学教导说，圣经都是上帝所默示的。可我们在实践中常常把上帝之道大段大段地忽略掉。我们若真相信“圣经都是上帝所默示的”[1]，我们就该像珍视新约一样珍视旧约。我们也应该研读并传讲旧约，把它当作上帝之道。

在身处二十一世纪的读者看来，旧约世界是那样的遥远，因而现代读者很难读懂旧约。本课程的目的就是为旧约的每一卷书提供一份介绍。在这样的一个简略课程里，我们不可能对整个旧约进行详细解释，但你可以学到旧约的背景知识，有助于你读懂旧约书卷，你也会得到各书卷主题的概览。本课程特别关注两个领域：一是旧约与新约信息有何关联，一是旧约对当今教会有何教导。

在这个课程的第一课里，我们要学习影响我们理解旧约的背景问题。我们会看一看与旧约有关的三个问题：

• 哪些书卷可以被当作上帝之道？正典。
• 旧约是如何传达给人类的？默示。
• 我们现有的文本与原稿一致吗？文本整全性。

[1] 提后3:16。

对于基督徒而言，圣经的正典标准是个重要问题。我们怎么知道旧约书卷是否真的是上帝之道？而正典的概念要回答的问题是：“哪些书卷是上帝给他百姓的真道？”

 正典：标尺

正典这个术语来自希腊文，在希腊文中，它原来的意思是“规则”或“标准”。犹太教拉比使用几项标准来衡量某部作品是否真是上帝之道，而旧约正典所包含的书卷正符合这些标准。这些学者使用三项检验标准来衡量哪些被称作是圣经的书卷[1]。被纳入正典的书卷应符合如下三个标准。

1. 作者。该书卷应由有先知恩赐之人所写。这些书卷是上帝通过人类作者来说出的信息。
2. 读者。该书卷是写给历世历代的。哪怕是像小先知这类书卷，看似把上帝的警告带给特定的族群，其实也有信息是给历世历代所有人的。
3. 信息。该书卷的信息不会与早期的圣经启示相矛盾。

到主前165年，犹大·玛加伯把犹太教的经卷名列出来，此时，希伯来文圣经正典已广为人们所接受了。主后90年，犹太教众位拉比在占尼亚大会上聚首，他们所认可的经卷名录已于200多年前为人们所接受了。

众位拉比把希伯来文圣经分成三部分：

(1) 律法（妥拉）包括摩西五经。

(2) 先知书又被分成两类：

• 前期先知书 —— 约书亚记、士师记、撒母耳记和列王记
• 后期先知书 —— 以赛亚书、耶利米书、以西结书和“十二人的经卷”[2]。

(3) 作品集包括与犹太教节期有关的书卷以及不属于前两类的书卷：

• 诗体书卷 —— 诗篇、箴言、约伯记
• “五卷书”（弥基录） —— 雅歌、路得记、耶利米哀歌、以斯帖记和传道书
• 历史书卷 —— 但以理书、以斯拉记、尼希米记和历代志

基督徒把旧约分成五部分[3]：

1. 五经包括摩西所写的五卷书。
2. 历史书卷包括从约书亚记到以斯帖记的那些书卷。
3. 诗歌智慧书包括从约伯记到雅歌的那些书卷。
4. 大先知书包括从以赛亚书到但以理书的那些书卷。
5. 小先知书包括旧约中的最后十二卷书。

[1] 尽管旧约正典是由犹太教的权威人士所认可的，早期教会也接受这一正典书卷名录。到主后四世纪，基督教会的正式正典书卷名录已包括了旧约的三十九卷。

[2] “十二人的经卷”即圣经英文译本中的十二部小先知书。

[3] 就旧约来说，基督徒所认可为上帝默示的经卷与犹太教的希伯来文经卷是一样的，只不过基督徒把它们分成了不同的类别。

保罗写道，圣经都是“上帝所呼出的”，是“上帝所默示的”[1]。这节经文教导说，上帝才是全本圣经的作者。上帝默示的教义是指上帝把他的话语像呼气一样呼出给人类作者的思想，他们就把上帝所默示的话语笔之于书。

艺术家或作曲家得到灵感，创作出名画或名曲，而上帝的默示还不仅仅是这种灵感。圣经中所说的默示是指上帝通过人类作者的词汇和文风说出他的话。人类作者在写作圣经时，他的思想是由上帝所默示，还不止如此，他的措辞都是上帝所默示的。

上帝在不同的时间以不同的方式来默示圣经上的话语。有时，上帝以人类可听见的声音说话，让人记载下来为圣经[2]。 有时上帝通过梦境和异象来说话[3]。在许多情形下，圣经并未告诉我们他是如何默示作者的。彼得曾写道说圣经作者被圣灵“感动”[4]。圣经上的话语是值得信任的，因为上帝值得信任。

福音派的默示教义教导说，上通过人类作者的人性说话，但他也引领写作过程，乃至他们写出的话是上帝之道。圣经是上帝之道，因而是无谬误的（没有错误），是真确的（不会令人失望）。圣经原稿的每一句话（无论是阐释教义的还是记载历史的）都是无谬误的。[5]

[1] 提后3:16。

[2] 比如利1:1。

[3] 比如但7和8章。

[4] 彼后1:21。

[5] 关于这个主题，读者如想要做进一步探究，可参考本课“深入挖掘”那一节所列出的《我信》一书。此外，在环球牧者教室的《基督教信仰》那一课程里也有一课对默示的教义有详细论述。

有些怀疑论者争辩道：就算是原稿是真实的，我们还是不能信任传到我们手上的文本。他们辩解说古人在抄写圣经时会出错。这些批评者坚持说，就算是原稿是上帝所默示的，我们也没有办法知道我们今天手上的圣经是否与原稿精确一致。

我们还能信任圣经文本是整全的吗？答案是“能！”的确，旧约经卷是以手抄本的形式流传下来的，并且，手抄经文的时候有可能会出错。然而，由于这是上帝之道，抄写人员在抄写经文时格外谨慎。

原先，祭司是负责抄写圣经文本的。从主前500年开始，由文士来抄写圣经文本。文士（这个头衔的意思是“数数的人”）之所以被叫作文士，是因为他们要数点妥拉的字母总数，以这种方式来检查文本是否精确。文士甚至不能凭记忆抄写哪怕一个字母。他要对照早期文本检查每一个字母。抄写经文的规则极为严格，因为文士把圣经当作上帝之道来敬重。

1947年，有人在死海附近发现了一些古卷。[1] 这些古卷包括从主前250年到主后135年之间抄写的旧约抄本。 死海古卷比此后的抄本要早大约一千年，因而它们对于检查较为晚近的抄本是否精确就很有价值。这些古卷包含旧约除以斯帖记之外所有经卷的部分经文。

学者们把死海古卷和后期抄本进行对比，发现它精确度相当高。比如，死海古卷的以赛亚书卷比后期抄本的任何一部都要早一千二百年。然而古卷文本的百分之九十五以上与后期抄本相同。数目很小的不同之处主要是拼写上的变化，有些显然是抄写人员的疏漏，但都不会造成教义上的差异。

死海古卷中的以赛亚书53章

以赛亚书53章就说明了古卷旧约抄本的精确度。这一章经文共有166个希伯来文词。有十七个字母与后期抄本不同。其中：

• 十个字母是拼写上的差异 —— 在1200年间，词的拼写法发生了变化
• 四个字母是风格上的差异 —— 表达文本的不同方式
• 三个字母是为使11节的文意更为清楚而加上的一个词（“光”）。这样，这节经文就变为：“从他灵魂的劳苦中，他必看见（光），便心满意足。”[2]

这样的变化并没有影响到圣经的教导。在1200年间，圣经虽是以手抄本流传，但上帝在这漫长的过程中保守抄写圣经之人的手，为他的百姓保护了圣经文本的整全。

[1] Garry K. Brantley, “The Dead Sea Scrolls and Biblical Integrity.” （《死海古卷与圣经文本的整全性》），刊载于http://www.apologeticspress.org网站。

[2] 以赛亚书53:11，中文为译者根据英文标准版（English Standard Version）译出。

旧约并不好懂，这部分是因为地理和时间上的跨度太大。我们下面给出两幅插图，让你对旧约世界有一个大概了解。请你在研习本课程后续的内容时随时参考这两幅插图。

旧约世界地图[1]

[1] 取自http://www.bible-history.com网站。这幅地图上的地名无法更改，今仍其旧。——译者注

旧约的确很难懂：

• 旧约所展现的文化和当今世界有太大的差异。
• 旧约所涵盖的时间很长（至少1000年）。
• 旧约涉及到四个主要帝国的历史（埃及、亚述、巴比伦、波斯）。
• 旧约里有3000多个地名和人名。

旧约是很难懂，但它也是上帝给他百姓的真道。耶稣从旧约中选取经文讲道。他提醒那些怀疑他的人说，圣经“给我作见证”[1]

早期教会把旧约看成是上帝之道。新约圣经有八十多次引用申命记。早期教会传讲说，耶稣基督的生命和事工是成就了旧约的预言。[2]

旧约如今仍向我们说话。

• 从旧约中，我们学到上帝的庄严与圣洁。
• 从旧约中，我们学到人是有罪的，需要救赎主。
• 从旧约中，我们学到上帝有一个计划，是要造成一个圣洁的子民，分别出来单单属他。

旧约在历史的任何时代都是上帝给他百姓的真道。

[1] 约5:39。耶稣所说的“圣经”是指旧约。

[2] 旧约和新约：
- 是一本书
- 来自同一位上帝
- 是同一位圣灵所默示
- 见证的是同一位圣子
——杰弗里·布罗米雷

参加本课考试。考试也要包括经文背诵。

(1) 对于圣经而言，“正典”这个词是什么意思？

(2) 请列出确立旧约正典的三个标准。

(3) 拉比把希伯来圣经分成哪三部分。

(4) 请列出基督徒把旧约经卷分成哪五部分。

(5)“上帝的默示”这个术语是什么意思？

(6)“无谬误”和“真确”这两个术语是什么意思？

(7) 死海古卷是如何证实旧约文本的整全性的？

(8) 请列出旧约在哪三方面如今仍向我们说话。

(9) 凭记忆写出诗篇 19:7-11。