К концу этого урока студенты должны:

(1) Быть способными увидеть основные темы книг Исход-Второзаконие.

(2) Знать основное содержание книг Исход-Второзаконие.

(3) Определить основные события книг Исход-Второзаконие.

(4) Понимать взаимоотношения между законом и христианином.

(5) Соотнести весть Пятикнижия с нуждами сегодняшнего мира.

Прочитайте книги от Исхода до Второзакония.

Выучите наизусть Исход 3:14; Лев. 20:7–8; Втор. 6:4–5.

В книгах от Исхода до Второзакония описаны события ранней истории израильского народа: его освобождение из Египта, получение закона на горе Синай, годы пребывания в пустыне и подготовку ко вхождению в землю обетованную.

Как и книга Бытие, автором книг от Исхода до Второзакония был Моисей. Исход начинается после того, как Израиль провел 400 лет в Египте. Хотя существуют разногласия в этом вопросе, самой вероятной датой исхода из Египта считается 1446 до Р.Х.[1] Второзаконие заканчивается описанием событий по подготовке Израиля ко вхождению в Ханаан около 1405 до Р.Х.

[1] Евангельские христиане рассматривают две возможные даты исхода. На основании 3 Царств 6:1 и Судей 11:26 самая вероятная дата – 1446 до Р.Х. Беря за основу археологическую информацию и символическое понимание 3 Царств 6:1, некоторые евангельские христиане поддерживают примерную дату – 1275 год до Р.Х., однако первичное чтение 3 Царств и Судей позволяют предположить, что самая вероятная дата - это 1446 до Р.Х.

Тема: искупление и взаимоотношения

В Исходе прослеживаются две основные темы: 1–15 рассматривает Божье избавление Израиля из Египта; Пасха делает это избавление запоминающимся. Через всю историю Израиля каждое последующее празднование Пасхи будет ежегодным напоминанием о Божьей благодати в освобождении Израиля от оков.

Исход 16–40 рассматривает благодатные взаимоотношения Бога с Израилем; получение Моисеем закона на горе Синай – центральный момент в утверждении этих взаимоотношений.

Обзор книги Исход

Избавление: Исход 1–15

Книга Исход начинается со страданий Израиля от притеснений в Египте. Фараон благосклонно принял семью Иосифа, но 400 лет спустя потомки Иакова стали угрозой для Египта. Бог услышал вопль своего народа и послал Моисея, как освободителя.

Четыре события рисуют картину освобождения Израиля и Египта.

• Чудо рождения и призвания Моисея – это ответ Бога на вопль Его народа.
• Десять казней показывают суверенность Бога. Казни – это не просто проявление Божьей власти, но также и прямое нападение на ложных богов Египта. Египтяне воспринимали Нил как источник жизни, а Бог превратил воду в кровь. Одна египетская богиня была нарисована, как лягушка, – Бог послал казнь в виде лягушек. Первенец каждой египетской семьи был посвящен богам, и Бог забрал первенцев. Казни показали и Израилю, и Египту, что Иегова суверенен в отношении всех людей.
• Пасха отмечает положение Израиля, как избранного Божьего народа. Празднование стало постоянным напоминанием о могущественном Божьем акте спасения.
• Пересечение Красного моря показало Божью силу процессе освобождения Его народа.

Взаимоотношения: Исход 16–40

Бог освободил Израиль, чтобы установить близкие взаимоотношения с ним. События в Исходе 16–40 происходят на горе Синай. Там Бог встретился со Своим народом и отметил их, как Свой «удел»[1].

Взаимоотношения между Иеговой и Израилем отмечены двумя символами:

(1) Получение Десяти заповедей обеспечило структуру завета для взаимоотношений. Как обрезание в завете с Авраамом, послушание закону было результатом взаимоотношений с Иеговой.

(2) Скиния обеспечила визуальный символ Божьего присутствия среди людей. Размещенная в центре стана, она была постоянным напоминанием, что Иегова поселился среди Своего избранного народа.

Скиния учила Израиль понятию святости. Когда израильтяне подходили к ней, они осознавали, что они отходят от «нечистого» места (вне стана) и подходят к «чистому» (внутри стана) к самой скинии, которая была «святой» и отделенной для Бога и священников. «Святое Святых» было видимым символом – местом Божьего посещения. Это демонстрировало Божью святость, а также Его ожидание в отношении Своего народа, что он будет свят.

Г = Нечистый

В = Чистый

Б = Святой

A = Самый святой

5 = Вне стана

4 = Внутри стана

3 = Левиты вокруг скнии

2 = Священники в скинии

1 = Святое Святых

Исход в Новом Завете

В Новом Завете Иисус является совершенным Пасхальным Агнцем[2]. В Нем исполнилось обещание относительно Пасхи и скинии. Иоанн использует греческое слово для «скинии», чтобы описать служение Иисуса на земле, когда пишет: «И Слово стало плотию, и обитало с нами (обитало в скинии)»[3]. Как скиния символизировала Божье присутствие среди Его народа, Иисус являл Божье присутствие всему человечеству.

[1] Исход 19:5.

[2] I Кор. 5:7.

[3] Иоанна 1:14. Слово «обитало» буквально означает «обитало в скинии, шатре, палатке».

Тема: святость

К сожалению, книга Левит пренебрегается многими христианами. Хотя она описывает практики, которые кажутся странными для нас, книга доносит важную весть: святой Бог требует от народа святости. Книга Левит отвечает на вопрос: «Как людям жить в присутствии святого Бога». Тема книги Левит – святость.

Важно понять место книги Левит в Пятикнижии. Бог уже освободил Израиль из Египта и призвал их к Себе. В жертвы и закон не заложено намерение заработать Божью благосклонность, однако жертвы и законы святости обеспечивают границы для жизни в присутствии святого Бога.

Ключ к чтению книги Левит – это баланс, который мы видим в Лев. 20:7–8. «Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят. Соблюдайте постановления Мои и исполняйте их, ибо Я Господь, освящающий вас»[1]. Нам повелевается «освящать себя и быть святыми». Но мы должны всегда помнить, что «Господь освящает нас». Бог, освободивший Израиль по Своей благодати в Исходе, – это тот же Бог, который освящает Израиль в книге Левит. Бог, который призывает к Себе, является Богом, который делает нас святыми.

Обзор книги Левит

Законы жертв (Левит 1–7)

Ральф Вуд, профессор из университета Бейлор, однажды попросил группу студентов сравнить две сцены: современного ученого, который говорит, что доктрина греха – это предрассудок и миф, и языческого мальчика, который приносит в жертву на алтарь курицу в отдаленном селении. Профессор Вуд спросил: «Кто из них дальше от истины?» Студенты вскоре осознали, что языческий мальчик, хоть и примитивно, но понимает то, чего не понимают современные ученые: грех требует принесение жертвы. Грешникам нужен способ искупления[2].

Необходимость жертвы видна через все Писание:

• В Бытие 3:21 Бог сделал одежду для Адама и Евы из кожи животных.
• В Бытие 4 была отвергнута недостойная жертва Каина.
• В Бытие 22:14 Авраам назвал место принесения жертвы «Иегова-Ире»[3].
• В Левит была установлена жертвенная система.
• В Евреям 9 и 10 Иисус рассматривается, как жертва, принесенная «однажды» и за всех, чтобы понести грехи многих.

Левит 1–7 представляет законы жертв. Эти жертвы помогли израильтянам понять, как подходить к святому Богу.

• Жертва всесожжения (Лев. 1) была основным приношением Ветхого Завета. Перед тем, как убить животное, поклоняющийся помещал руку на его голову, показывая, что сам был грешником, заслуживающим смерти[4], а затем животное полностью сжигали на жертвеннике.
• Хлебное приношение (Лев. 2) было даром, который часто сопровождал жертву всесожжения или мирную жертву.
• Мирная жертва (Лев. 3) была празднованием общения между поклоняющимся и Богом. Она подтверждала взаимоотношения завета между Богом и Израилем. Это единственная жертва, которая разделялась между поклоняющимся, священником и Богом[5].
• Жертва за грех (Лев. 4:1–5:13) приносилась, чтобы искупить ненамеренные прегрешения или неисполнение чего-либо из того, что требовал закон. Грех делал человека нечистым, а эта жертва возвращала ему чистоту.
• Жертва согрешения или повинности (Лев. 5:14–6:7) также имела дело с нарушением закона. Эта жертва подобна жертве за грех, но, похоже, имела дело с более серьезными нарушениями, конкретно с такими, которые требовали восстановления собственности.

Хотя Израиль позднее стал относиться к принесению жертв, как к ритуалу, система жертв должна была представлять собой истинное раскаяние. «Грехи дерзкой руки» (совершенные намеренным неповиновением) не покрывались этими приношениями[6]. Достойная жертва должна приноситься от искреннее раскаивающегося сердца.

Установление священства (Левит 8–10)

Поскольку Бог свят, все поклонение должно происходить так, как Он постановил. Исход 32 показывает результат попытки соединить поклонение Иегове с золотым тельцом Египта[7]. В Левитам 10 показан Божий суд над теми, кто поклоняется неправильным образом. Святой Бог требует, чтобы мы подходили к Нему так, как Он нам предписал.

Законы чистоты и нечистоты (Левит 11–16)

На протяжении 400 лет израильтяне жили в Египте, окруженные язычниками, которые понятия не имели о святости. Когда Бог призвал Израиль быть святым, им нужно было научиться отделяться от грехов окружающих народов. Это позволило Израилю представить народам святой характер Бога.

Бог использовал законы чистоты и нечистоты, чтобы дать наглядный урок о значении святости и чистоты. Используя аспекты ежедневной жизни (еду, рождение детей, болезни кожи и испражнения тела), Бог показал, что все аспекты человеческой жизни принадлежат Ему.

Некоторые различения между чистым и нечистым не ясны для современного читателя. Одно из наиболее вероятных объяснений – чистое животное соответствовало нормам своего вида. Творения, живущие в воде, без ожидаемых плавников или чешуи были нечистыми; летающие насекомые со множеством ног были нечистые[8]. В то время, как нам не всегда ясны причины для классификации, основополагающая весть заключается в том, что Божий народ должен различать между чистым и нечистым.

Код святости: хождение с Богом (Левит 17–27)

Последний раздел в книге Левит переходит от ритуалов жертв, священства и ритуалов чистоты к фокусу на святой жизни. Израиль призван показать пример святости в каждой области жизни: общественных взаимоотношениях, семье, сексуальной сфере, отношении к бедным. Призыв к святости основывается на характере Бога: «святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш»[9]. Напоминание «Я Господь» или «Я Господь Бог ваш» появляется сорок семь раз в этих главах: святость Божьего народа должна отражать святость Бога.

Книга Левит в Новом Завете

Много из того, что было предписано к исполнению в книге Левит, упразднено из-за прихода Христа, потому что Он исполнил закон[10], однако принципы святости, которым она учит, все еще эффективны. Эти законы являют святость Бога – святость, доступную всем верующим через Иисуса Христа[11].

[1] Лев. 20:7-8.

[2] Перефразировано из книги Jill Carattini, “Lamb of God” at A Slice of Infinity, April 23, 2012. Accessed at: http://www.rzim.org

[3] «Бог усмотрит» жертву.

[4] Лев. 1:4–5.

[5] Часть, которая принадлежала Богу («жирная», самая лучшая часть), сжигалась. Остальное съедали священник и поклоняющийся.

[6] Согласно Числам 15:30-31, нет жертвы за грех «дерзкой руки». Грешника следовало наказать, «истребив душу его». Давид знал, что его намеренное и просчитанное убийство Урии не покрывается жертвой за грех (Псалом 50). Он отдает себя на милость Бога: «Ибо жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже».

[7] Смотрите Исх. 32:4 («Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!» и Исх. 32:5 («Завтра праздник Господу»).

[8] У творения, обитающего в воде, ожидалось наличие либо плавников, либо чешуи. Ноги у насекомого ассоциировались с ползаньем, а не летанием. Эти творения были с особенностями, которые не подходили под ожидаемые нормы для их видов.

[9] Лев. 19:2. Эта же идея повторяется в Лев. 20:7, 26; 21:8. В Новом Завете она повторяется в 1 Петра 1:15-16 и в Мат. 5:48.

[10] 1 Кор. 9:21; Гал. 6:2.

[11] Мат. 5:48.

► Если мы спасены по благодати, какую практическую роль играет закон в нашей жизни, как верующих Нового Завета?

«Закон» часто неправильно понимается сегодня в церкви: для многих он устарел и стал полностью бессмысленным. Христиане часто цитируют предупреждение Павла против попыток заслужить Божью благосклонность послушанием закону[1], при этом игнорируя такие утверждения, как: «А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его»[2]. Оба утверждения нужно принимать во внимание при изучении закона Ветхого завета, потому что «все Писание… полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности[3].

Для других послушание закону становится инструментом для получения Божьей благосклонности. Они гордятся своим строгим следованием каждой детали закона и верят, что таким образом заслужат Божье благоволение; это та же ошибка, которую допускали иудаисты.

Как христианин должен подходить к закону? Многие верующие отвечают на этот вопрос, разделив Ветхозаветный закон на три категории. Они спорят, что моральный закон (такой, как 10 заповедей) остается в силе сегодня, а гражданский (конкретные законы для израильского народа) и церемониальный (законы, связанные с жертвами, священством и ритуальной чистотой) больше не применимы к нам.

Хотя это обычное разделение, мы сталкиваемся с некоторыми сложностями в определении, к какой категории нужно отнести определенные законы. Прочтите Левит 19, поместив каждый закон в одну из трех категорий. Вы увидите, что это очень субъективно. Является ли закон о подбирании колосьев (Лев. 19:9-10) гражданским законом, который применим только к израильскому народу или моральным мандатом, чтобы заботиться о бедных в обществе? Соблюдение справедливого веса в Лев. 19:36 относится к гражданским законам, но также выражает моральный принцип честности.

Нигде в Левит 19 Моисей не указывает на различие между гражданским, церемониальным и моральным законами. Поскольку различия не указаны и Божье Слово вечно, самый лучший подход к закону – это читать его, как откровение Божьего характера, который дает направление Божьему народу во все времена.

Используя такой подход, мы спрашиваем: «Что этот закон открывает мне о Божьем святом характере и Его требованиях для святого народа?» Затем мы читаем закон сквозь призму прихода Христа и применяем его к обстоятельствам сегодня.

Как подойти к закону

1. Читайте закон Ветхого Завета
2. Найдите принцип, которому он учит, или явленный аспект Божьего характера
3. Ищите изменения в применении, которые произошли по причине прихода Христа
4. Определите современное применение

Чтобы применить эту модель, возьмите пример закона о колосьях (Лев. 19:9-10).

1. Древний закон гласит: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай дочиста, и попадавших ягод в винограднике не подбирай; оставь это бедному и пришельцу».
2. Закон основан на Божьем характере: «Я Господь, Бог ваш». Бог заботится о бедных, он любит нуждающихся.[4]
3. Иисус показал пример этой заботы во время своего земного служения; Он не отменил этот закон, но демонстрировал этот принцип в ежедневном служении.
4. В сельскохозяйственном обществе современная практика может быть очень близкой к израильской – оставлять еду для нуждающихся при сборе урожая; в индустриальном обществе современная практика может предполагать финансовую или практическую помощь бедным. Применение может отличаться, но принцип остается в силе в любом обществе: Божьи люди должны любить и заботиться о бедных, как Сам Бог любит и заботится о них. Это многократно повторяется в 1 Иоанна 3:17-18 и Иакова 2:14-16. Принцип этого древнего «гражданского» закона применим и сегодня.

Левит 19 служит примером, как можно толковать кодекс святости. Он призывает Божий народ к святости во всех областях жизни. Некоторые аспекты в Левит 19 являются отражением десяти заповедей, некоторые основаны на законе жертвоприношений, другие – на законах чистоты и нечистоты или на любви к ближнему; все они отражают нашу обязанность быть святыми, как Господь Бог наш свят.

[1] Гал. 2:16-21, например.

[2] 1 Тим. 1:8.

[3] 2 Тим. 3:16.

[4] Чтобы найти принцип, мы должны часто спрашивать: «Почему Бог дал эту заповедь?» Например, Бог запрещает кредитору забрать у человека жернов (Второзаконие 24: 6). Почему? Это лишит человека средств к существованию. Понимание «почему» конкретной команды помогает нам найти универсальный принцип, которому учат.

Тема: последствия непослушания

Английское название книги Чисел исходит от двух переписей, которые являются частями книги: одна – в начале, другая – в конце. Еврейское название («В пустыне») описывает сорок лет хождения по пустыне после того, как Израиль ушел с горы Синай. Числа показывают ужасные последствия непослушания Богу: целое поколение умерло в течении 40 лет пребывания в пустыне.

В отличие от других книг Пятикнижия, Числа не следует четкому литературному образцу. Книга написана в хронологическом порядке, но не имеет никакой другой общей структуры. Ее можно читать, как дневник путешественника с различными типами материала: повествованием, поэзией, пророчествами, благословениями, законами и двумя переписями.

Хотя книга Чисел содержит много разных типов материалов, ее основная цель ясна – показать последствия непослушания Израиля и Божью продолжающуюся верность Израилю: «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может»[1].

Обзор книги Чисел

Израиль на горе Синай (Чис. 1:1-10:10)

Книга Чисел начинается с переписи народа в момент, когда они готовятся уйти с горы Синай и идти в землю обетованную. После переписи даны наставления, как разбить лагерь, законы, которые Израиль должен соблюдать, и указания относительно подготовки к путешествию.

Израиль в пустыне (Чис. 10:11-21:35)

Центральная часть книги Чисел содержит запись о годах хождения в пустыне, а также результат их непослушания в Кадеше. Даже перед провалом входа в обетованную землю недостаток веры Израиля виден в их жалобах у Таверы[2], у Киброт-Гаттаавы[3] и восстания Аарона и Мариам против лидерства Моисея[4].

После того, как соглядатаи рассказали о том, что они видели в Ханаане, народ отказался верить Божьему обещанию победы. Совершив суд, Бог убил соглядатаев, у которых не было веры, и заявил, что никто из тех, кому свыше двадцати лет, помимо Халева и Иисуса Навина, не войдет в землю обетованную.

Остаток этого раздела включает серию законов о жертвах, суде над восстанием Корея, Дафана и Авирона, подтверждение священнической линии Аарона и законы, связанные со скинией и нечистотой. Некоторые ученые считают этот порядок случайным, но этот раздел показывает Божью благодать Израилю. После вести о суде и обновления законов о жертве, Бог показывает, что Он не оставил Свой народ. Так же, как законы, полученные на горе Синай, показывают благодатную заботу о Его народе, законы в Числах показывают Божью заботу об Израиле, несмотря на непослушание. Таким же образом, подтверждение священнической линии Аарона и законы, связанные со скинией, показывают продолжающуюся важность скинии и священства Израиля. Бог не забыл Израиль; Он будет продолжать обитать посреди Своего народа.

В главе 21 описываются события, когда народ Божий был наказан ядовитыми змеями из-за ропота[5]. В ответ на раскаяние людей Бог дал инструкции Моисею установить медного змея на знамя. Смотря на него, человек, который был укушен, исцелялся. В Иоанна Иисус указал на это, как на прообраз Своей спасающей работы для всех, кто смотрит на Него с верой[6].

Израиль на равнинах Моава (Чис. 22:1-36:13)

Последний раздел Чисел показывает вторую попытку подготовки Израиля для вхождения в Ханаан. События в этих главах происходят примерно сорок лет спустя после тех, которые описаны в начале книги. Из-за непослушания одиннадцатидневное путешествие заняло сорок лет[7].

За эти годы все поколение неверующих израильтян умерло. Ни одна из смертей в 15-21 главах книги Чисел не была результатом атак врага: смерть неверующего поколения была результатом Божьего суда, а не силы врагов Израиля[8].

Пока Израиль ждал на равнинах Моава, моавитский царь Валак нанял Валаама, чтобы он произнес проклятие на Израиль. Бог превратил проклятие Валаама в благословение для народа. Благословение Валаама включает в себя одно из величайших мессианских пророчеств Ветхого Завета. Несмотря на непослушание Израиля, Бог продолжал хранить свой народ.

За этой историей Божьей защиты сразу следует история суда. Израиль прилепился к моавитским богам и был судим казнью, при которой погибло 24,000 израильтян[9]: последствия непослушания очевидны.

После этого последовала вторая перепись, подготовка к выходу из равнин Моава, обновление законов о жертвоприношениях и наставления о разделе земли. Бог не забыл Свой народ.

Числа в Новом Завете

Павел указал на грех Израиля в Моаве, их отвержение авторитетов и жалобы, как предупреждение для коринфян: «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть». Наряду с этим предупреждением Павел ободрял своих читателей: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести»[10].

В Евреям автор предупреждает христиан относительно неверия, которое не позволило Израилю войти в Ханаан. Из-за того, что израильтяне ожесточили свои сердца, они не смогли войти в землю обетованную. Также и читатели книги Евреям, у которых «лукавые сердца и неверные», не войдут в субботний покой, обещанный через Евангелие[11].

[1] 2 Тим. 2:13

[2] Чис. 11:1-3.

[3] Чис. 11:4-35.

[4] Чис. 12:1-16.

[5] Числа 21:4-9.

[6] Иоанна 3:14-16.

[7] Втор. 1:2-3.

[8] Подобно и в книге Иисуса Навина, смерть в Гае случилась из-за греха Ахана, а не из-за могущества Гая.

[9] Чис. 25:1-9.

[10] 1 Кор. 10:1-13.

[11] Ев. 3:7-4:13.

Тема

Второзаконие является одной из самых важных книг Ветхого Завета. Это кульминация Пятикнижия и основание исторических книг. В остальной части Ветхого Завета мерилом для пророков в определении состояния Израиля будут принципы, данные во Второзаконии.

Название Второзаконие означает «второй закон». Он не нов, но завет обновлен для нового поколения. Несмотря на неверность Израиля в пустыне, Бог не забыл Свой народ. Второзаконие показывает, что завет с Авраамом и Моисеем все еще актуален.

Обзор книги Второзаконие

Второзаконие содержит три речи Моисея, которые вмещают обращение Моисея к истории Израиля и взгляд на будущее Божьего народа.

Речь I – Историческая: что Бог сделал (Втор. 1-4)

В своей первой речи Моисей обращается к истории Израиля. Это не просто исторический обзор, но богословие истории. Моисей показывает важность соблюдения завета, последствия непослушания Израиля, когда они отказались войти в Ханаан, а затем как Бог защищал Свой народ, когда Израиль был послушен заповедям. Моисей даже указывает на себя, как на пример того, кто не вошел в Ханаан из-за непослушания. Израиль не должен забывать завет[1].

Эта первая речь закладывает важное богословское основание для дальнейшей истории Ветхого Завета – доктрину «сеяния и жатвы»[2]. Остальная ветхозаветная история будет демонстрировать этот принцип. Когда Израиль послушен, Бог благословляет его; когда он поклоняется идолам, Бог отправляет его в плен.

Речь II – Законническая: чего требует Бог (Втор. 5-26)

Суть Второзакония – это повторение завета. Во Второзаконии 5-11 Моисей повторяет основные условия закона, во Второзаконии 12-26 – как применять завет к конкретным условиям жизни израильского общества. Эти главы показывают, как завет будет применяться к жизни Израиля в Ханаане[3].

Обзор закона Моисеем начинается с повторения десяти заповедей. Два принципа, ключевые для завета, – «бойся Бога» и «люби Бога».

Во Второзаконии 5:29 Бог сказал: «Если бы сердце их было у них таково, чтобы бояться Меня и соблюдать все заповеди Мои во все дни, дабы хорошо было им и сынам их вовек!» Правильный страх перед Богом сохранит Израиль.

Второзаконие 6:4-5 содержит суть завета: «Слушай, Израиль: ГОСПОДЬ, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими»[4]. Иисус укажет на это, как на «первую и наибольшую заповедь»[5].

Эти два принципа – бояться Бога и любить Его – не являются антагонистическими. И страх, и любовь – термины взаимоотношений. В Ветхом Завете «бояться Бога» – означает жить в правильных взаимоотношениях с Ним. Страх перед Богом – это не панический страх раба, но правильное осознание того, Кто такой Бог и как нам строить взаимоотношения с Ним. Страх и любовь – позитивные термины.

Остальная часть его речи развивает эти два принципа и объясняет их применение в ежедневной жизни. Через повтор десяти заповедей и применение закона к жизни Божьего народа в Ханаане Моисей показывает, как страх перед Богом и любовь к Нему проявляются в повседневной жизни. Закон был чем-то большим, нежели списком правил; он был средством для практической жизни во взаимоотношениях любви.

Речь III – Пророческая: что сделает Бог (Втор. 27-31)

Устремив взгляд в будущее, Моисей в последней речи готовит Израиль к передаче лидерства Иисус Навину и призывает Израиль оставаться верными завету.

Второзаконие 27-28 содержит инструкции для церемонии обновления завета, которую Израиль должен совершить, когда войдет в Ханаан. Согласно церемонии, Израиль должен построить алтарь возле Шехема – города, находящегося между горой Гевал и горой Гаризим. Колена будут разделены на две группы; половина расположится на одной горе, а остальные – на другой. Левиты будут читать предостережения завета, а народ – выбирать благословения или проклятия. Эта церемония описана в Иисуса Навина 8:30-35; это был драматический способ напомнить новому поколению об обязанностях завета.

Второзаконие 29-30 содержит финальное послание Моисея. После напоминания Израилю о Божьей верности в прошлом, Моисей предсказывает, что Израиль отвернется к другим богам и будет в рассеянии, однако по Божьей милости будет возвращен в землю обетованную. Моисей заканчивает свою речь предложением выбора: «Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое»[6].

Во Второзаконии 31 читаем, как Моисей назначает Иисуса Навина своим преемником и дает повеление читать закон каждые 7 лет на празднике кущей: это напомнит каждому поколению об обеспечении закона.

Дополнение (Втор. 32-34)

Под Божьим руководством Моисей позаботился о том, чтобы Израиль помнил завет; Моисей научил Израиль песне, в которой заключалась его суть. Эта песня говорит о Божьей благости к Израилю, предсказывает будущие восстание и рассеяние Израиля и обещает прощение и восстановление. Песня во Второзаконии 32 – еще одно напоминание об обеспечении завета.

Второзаконие 33 содержит финальное благословение Моисея. Как патриарх благословляет своих сыновей, Моисей произносит благословение на каждое колено израильтян[7].

Второзаконие 34 – это некролог, который, возможно, был составлен Иисусом Навином. Из-за греха Моисея в Мериве ему не было позволено войти в землю обетованную[8], однако Бог показал Моисею землю с горы Нево. Бог похоронил Моисея в Моаве, и Иисус Навин стал лидером израильского народа.

Второзаконие в более поздние дни Ветхого Завета

Завет во Второзаконии обеспечивает базу для более позднего «пророческого судебного процесса» против Израиля. Пророки Израиля указывают на Второзаконие, когда они показывают неверность Израиля Богу. Структура Второзакония следует образцу, который был распространен для заключения политических заветов или договоров в дни Моисея. Так как израильтяне были выходцами из Египта, эта форма была им знакома и помогла понять серьезность завета с Богом.

Печально, но Израиль вскоре забыл свои обещания и нарушил завет. События, предшествующие происходившим в книге Судей, показывали, что Израиль уже начал преступать завет. Судьи, Царства и Пророки покажут провал Израиля в верности завету, данному во Второзаконии.

Второзаконие в Новом Завете

В Новом Завете обращение ко Второзаконию происходит более 80 раз; это одна из наиболее цитируемых книг Ветхого Завета. В ней обещано, что Бог взрастит такого пророка, как Моисей; это исполнено в раннем служении Иисуса[9]. Иисус цитировал Второзаконие много раз, включая Его ответ сатане при искушении в пустыне[10].

[1] Втор. 4:9, 23.

[2] Библейские ученые называют этот принцип «богословие Второзакония» или «богословие возмездия». Это основание исторических книг, пророческих книг и снова утверждается в Гал. 6:6-7.

[3] Примером является Втор. 22:8: «Если будешь строить новый дом, то сделай перила около кровли твоей, чтобы не навести тебе крови на дом твой, когда кто-нибудь упадет с него». Этого закона нет в Исходе или Левит. Законы, связанные с построением дома, были не нужны для людей в пустыне; они необходимы в новой обстановке построения городов в Ханаане. Применение новое, но принцип нет. Втор. Данный принцип встречается ранее: «Но люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18). Это также связано с Исходом 20:13: «Не убивай». Исполнение этой заповеди – это больше, чем отказ от убийства; это активная защита других людей – принцип, который Иисус повторил в Матфея 5:21-24.

[4] Втор. 6:4-5 назван Shema.

[5] Мат. 22:38.

[6] Втор. 30:19.

[7] Смотрите Быт. 49, чтобы увидеть параллель благословения Иакова.

[8] Чис. 20.

[9] Втор. 18:14-22; Втор 34:10-12; Иоанна 6:14.

[10] Втор. 6:13, 16; 8:3; Мат. 4:1-10.

Многие церкви игнорируют Пятикнижие. Рассказы о сотворении мира и потопе используют как базовые истории для детских уроков, а первые главы книги Бытие – для дебатов о творении и эволюции. Десять заповедей учат наизусть в воскресной школе, однако большую часть Торы от Исхода до Второзакония многие христиане, к сожалению, игнорируют, а ведь эти книги важны для христиан 21го века.

Исход показывает пример Божьего плана искупления и построения взаимоотношений с человечеством. Правильно понятый закон открывает Божье желание установить и поддерживать взаимоотношения со Своим народом. Нам, как и Израилю, Бог говорит: «Не бойтесь; Бог [к вам] пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили»[1]. Правильные взаимоотношения с Богом означают, что нам не нужно бояться чего-либо, кроме Него.

Книга Левит показывает пример святости, а также объясняет, какие требования у Святого Бога по отношению к святому народу. Хотя система жертвоприношений больше не в силе, принципы святости – все еще неотъемлемая часть жизни, посвященной правильным взаимоотношениям с Богом.

Числа предупреждают церковь относительно непослушания. В Ветхом Завете Божий народ был осужден за непослушание; в наши дни это возможно тоже.

Второзаконие обеспечивает образец для применения принципов закона к изменяющимся ситуациям. Во Второзаконии Моисей учил Израиль, как применять принципы закона к жизни в обетованной земле. В то время, как обстоятельства, в которых мы живем, будут меняться, принципы Божьего закона неизменны: изучение Второзакония учит нас, как применять их к новым ситуациям.

[1] Исход 20:20.

Продемонстрируйте ваше понимание этого урока, выполнив следующие задания.

(1) Выберите одно из нижеуказанных заданий:

Вариант 1: Групповое задание.

После прочтения раздела «Более близкий взгляд на закон» изучите Левит 19. Для каждого повеления в этой главе определите принцип, которому оно учит, и затем обсудите, как этот принцип можно применить в современном мире. Каждый член вашей группы должен написать краткое эссе, показывая, по крайней мере, одно современное применение Левит 19.

Вариант 2: Индивидуальное задание.

После прочтения раздела «Более близкий взгляд на закон» изучите Левит 19. Напишите эссе на 1-2 страницы, в котором необходимо перечислить каждое повеление в этой главе, определить принцип, которому оно учит, а затем показать, как можно применить этот принцип в современном мире.

(2) Напишите тест по материалам этого урока. Тест будет включать также место из Писания для запоминания наизусть.

(1) Какая самая вероятная дата выхода Израиля из Египта?

(2) Перечислите тему каждой книги:

(3) Два основных раздела книги Исход – это _______________ и ________________.

(4) В Исходе отображены четыре знаковых события в картине освобождения Израиля из египетского рабства. Назовите их.

(5) В книге Исход встречается два события, которые фиксируют установление взаимоотношений между Иеговой и Израилем. Назовите их.

(6) Назовите каждую жертву из книги Левит.

____________________ – дар, сопровождающий другой дар.

____________________ – основное приношение Ветхого Завета.

____________________ – связана с нарушениями, требующими восстановления.

____________________ – искупление за ненамеренное нарушение закона.

____________________ – празднование взаимоотношений между поклоняющимся и Богом.

(7) __________________________в Левит 17-27 учил Израиль, как жить таким образом, чтобы показывать пример святости в ежедневной жизни.

(8) Четыре шага для применения ветхозаветного закона сегодня:

(9) Три основные раздела книги Чисел – это _______________________, __________________ и ________________.

(10) Три речи Моисея во Второзаконии – это:

(11) Напишите по памяти Исход 3:14; Лев. 20:7–8; Втор. 6:4–5.