К концу этого урока студенты должны:

(1) Знать основную весть каждой из книг Соломона.

(2) Понимать природу мудрости и глупости в Библии.

(3) Понимать картину двух дорог в Притчах и Екклесиаста.

(4) Ценить литературный стиль книг Соломона.

(5) Соотнести весть книг Соломона с нуждами сегодняшнего мира.

Прочитайте книги Притч, Екклесиаста и Песнь Песней.

Выучите наизусть Притчи 1:7 Екклесиаста 12:13-14.

Иов, Притчи, Екклесиаст и часть Псалмов известны и как поэтическая литература, и как литература мудрости. Литература мудрости учит читателя, как постигать библейскую мудрость; Псалмы учат, что мы приобретаем «сердце мудрое» правильным использованием своего времени[1]. Достижение истинной мудрости – важное стремление каждого человека; овладение ею возможно через наставление, наблюдение и опыт[2].

Богослов 16го века Джон Кальвин писал, что истинная мудрость состоит из двух вещей: знания Бога и знания себя.[3] Книги мудрости отражают оба эти аспекта. Иов приобретает  новое познание Бога. Притчи учат молодого человека познавать себя, а также бояться Бога. Книга Екклесиаста заканчивается выводом: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека»[4].

Эти книги показывают, что мудрость вертикальна («страх Господень есть начало мудрости») и горизонтальна (Притчи говорят о браке, детях и взаимоотношениях в обществе). Изучая их, мы приобретаем более глубокое познание Бога и себя.

[1] Притчи 9:10; Пс. 89:12.

[2] Прит. 22:17-21; 6:6-8; и 12:1.

[3] «Наша мудрость далека от тех пределов, чтобы считать ее истинной и твердой; она полностью состоит из двух частей: знания Бога и себя»
- Джон Кальвин, «Утверждения христианской религии».

[4] Еккл. 12:13.

Притча доносится иначе, чем повеление. Там, где закон говорит «не…», притча передает общий принцип жизни. Притча – это короткое запоминающееся утверждение истины. Понимание ее природы поможет в толковании Книги Притчей. Характеристики притчи следующие:

1. Притча утверждает общие принципы, которые можно применить во многих ситуациях.
2. Притча основана на жизненном опыте. Она часто подытоживает истину, испытанную временем и приобретенную жизненным опытом.
3. Притча – это не обещание; это общее наблюдение о жизни. Некоторые читатели принимают такие стихи, как Притчи 22:6, как абсолютное обещание, но остальные Притчи показывают, что ребенок, воспитываемый правильно, может выбрать неправильный путь.
4. Притча – это не повеление. Книга Притч – это не абсолютный набор правил; это собрание принципов, которое помогает направить человека к истинной мудрости.

Когда раввины обсуждали канон, они дискутировали по очевидному противоречию в Притчах 26:4-5. «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих». Стих 4 говорит читателю не отвечать глупцу по глупости, стих 5 говорит отвечать.

Раввины осознали, что мудрый человек должен знать природу глупца. «Простого» глупца можно научить, и поэтому отвечать ему нужно так, чтобы он не стал «мудрым в глазах своих», однако следует избегать насмешек над таким глупцом, который отказывается учиться: в таком случае человек, попытавшийся ответить ему, будет стянут на его уровень. Раввины пришли к выводу, что ни один из этих стихов не является абсолютным повелением: они дают принцип, который будет направлять мудрого человека в разговорах с немудрыми.

Ключевой стих Книги Притчей 25:11: «Золотые яблоки в серебряных прозрачных сосудах - слово, сказанное прилично». Правильное слово, сказанное в правильных обстоятельствах, так же красиво, как золотые украшения в серебряных сосудах: мудрость заключается в знании правильного слова для ситуации.

► Обсудите проблему, которая вызывает у вас сложности в служении, затем найдите истину из Притч, которая говорит об этой проблеме. Обсудите принцип, который применим в вашей ситуации.

Книга Притчей Соломоновых включает пять основных сборников, каждый из которых фокусируется на каком-то аспекте мудрости.

Сборник 1: Рассуждения о мудрости (1–9)

После вступления, разъясняющего цель книги Притч[1], первый сборник показывает разницу между мудростью и глупостью. Значительная часть написана в форме пословиц; книга включает длинные абзацы о природе мудрости.

Притчи 1:7 показывает контрастные дороги: мудрости и глупости. Остальная часть сборника советует молодому человеку стремиться к мудрости и избегать тропы глупости. Сборник 1 представляет эти две дороги читателю.

Сборник 2: Притчи Соломона (10:1 – 22:16)

Притчи 10:1 знакомит нас с этим сборником с помощью заглавия – «Притчи Соломона». В основном он состоит из двух строчных притч, представляющих читателю практические аспекты мудрости[2]; большинство из них являются антитетическим параллелизмом; они показывают контраст тропы мудрости и дороги глупости.

Темы, которые поднимаются в этом сборнике, включают много практических аспектов жизни: обращение с деньгами, речь, дисциплина, работа. Очевидная произвольная структура этого раздела отражает стиль, в котором мы сталкиваемся с реальными проблемами жизни; мудрость дает человеку навыки для того, чтобы сориентироваться в различных ситуациях.

Сборник 3: «Слова мудреца» (22:17 – 24:34)

Этот сборник начинается со вступительного утверждения «Не писал ли я тебе трижды в советах и наставлении, чтобы научить тебя точным словам истины?[3]
Это утверждение показывает связь между этим сборником и сборником египетской мудрости, которая называется «Наставление Аменемопе». Эта связь показывает важный принцип Притч: мудрость можно приобретать из многих источников. Когда иудеи находили мудрость в египетских источниках, они читали ее через линзы богоугодной истины и применяли к ежедневной жизни; они понимали, что «вся истина – Божья истина».

Египетская мудрость содержала некоторые элементы, подобные мудрости Притч, однако библейская мудрость отличалась от мирской одним важнейшим аспектом: библейская мудрость основана на страхе Божьем. Одно сравнение продемонстрирует разницу.

«Не удаляйте граничный камень на границах возделываемой земли и не сдвигайте границу вдовы, чтобы не постигли вас ужасы» («Наставления Аменемопе»).[4]

«Не передвигай межи давней и на поля сирот не заходи, потому что Защитник их силен; Он вступится в дело их с тобою» (Притчи 23:10,11).

Оба текста предупреждают о воровстве собственности у незащищенной категории людей; разница заключается в мотивации для послушания. В Притчах этот принцип основан не на каком-то непонятном «ужасе», но на природе Бога: Защитник бедных «силен»; Он вступится за дело слабых. Это параллельно учению в Левит 19. Божий народ должен жить так, чтобы отражать Божью природу: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш»[5].

Сборник 4: Еще притчи Соломона (25–29)

Этот сборник содержит притчи Соломона, которые скопировали люди иудейского царя Езекии[6]; он обеспечивает руководство по лидерству, основанное на практическом опыте.

Сборник 5: Слова Агура (30) и Лемуила (31)

Последние главы Притч включают серии «числовых высказываний»: притч, которые начинаются с известного и переходят к неизвестному. Это отражает природу истинной мудрости и позволяет сталкиваться с неизвестным, используя мудрость, приобретенную посредством жизненного опыта.

► Прочитайте Притчи 30:24-28. Найдите принцип, который объединяет четыре примера, данные Агуром. Обсудите, как эти принципы должны направлять нас в использовании мудрости.

Как и полагается книге, которая создана, чтобы учить молодого человека, Притчи заканчиваются акростической поэмой о благословении хорошей женой. Через всю книгу Притч автор предупреждает о взаимоотношениях с глупыми женщинами. Книга заканчивается, показывая, насколько будет благословен молодой человек, если найдет добродетельную жену.

[1] Прит. 1:1-7.

[2] Двухстрочные притчи называются двустишьями.

[3] Прит. 22:20-21.

[4] Процитирован Bill T. Arnold and Bryan E. Beyer, Encountering the New Testament, 319.

[5] Лев. 19:2.

[6] Прит. 25:1.

Поскольку Книга Притчей была написана в отличающемся стиле по сравнению с другими книгами Ветхого Завета, изучать ее следует тоже иначе, чем Пятикнижие или Пророков.[1] Некоторые вопросы, которые нужно задавать, читая притчи:

1.  Эта притча указывает на мудрость или на глупость? Книга Притч постоянно сравнивает два этих пути.

2.  Что добавляет вторая половина притчи к первой?

3.  Что является источником мудрости в этой притче? Взята ли истина из библейского откровения, личного опыта, древней традиции, наблюдения за тем, что происходит в мире, или из комбинации этих пунктов?

4.  Как эта притча применима к моей ситуации? Притча – это не обещание, которое можно применить в любых обстоятельствах.

5.  Есть ли другие стихи в Притчах, которые относятся к теме, которую я изучаю? Найдите несколько притч, которые применимы к вашей ситуации.

6.  Говорят ли другие книги Библии о той теме, которую я изучаю?

7.  Есть ли библейский герой, который иллюстрирует притчу, которую я изучаю?

Толкование Книги Притчей: пример

«Придет гордость, придет и посрамление; но со смиренными – мудрость» (Прит. 11:2).

1. Притчи 11:2 указывает на два направления: гордость ведет к посрамлению, смирение ведет к мудрости.
2. Первая половина притчи показывает плод гордости – посрамление; вторая – плод смирения – мудрость.
3. Эта истина видна в библейском учении, в древней традиции, и ее можно пронаблюдать в жизни гордого человека, однако болезненно учиться этому на своем опыте.
4. Хотя посрамление, возможно, не будет заметно мгновенно, эта притча будет исполнена в жизни гордого человека.
5. Гордость – это тема, которая прослеживается через всю книгу Притч: 13:10; 16:5, 18; 18:12 и 29:23.
6. О гордости говорится во многих стихах, включая Пс. 138:6; Ис. 2:11; 1 Кор. 13:4; Иакова 4:6.
7. Падение царя Саула обеспечивает нас трагической иллюстрацией истины из Притч 11:2. Благословение царя Давида обеспечивает иллюстрацию второй части этого стиха.

[1] Адаптировано из Tremper Longman III, How to Read Proverbs. InterVarsity Press, 2002.

Возможно ли, что христианин праведен, но не обладает мудростью? Библия предполагает, что такое может быть. Лот был праведным, но не был мудрым[1]. Хотя, возможно, он и попал на небо, но его глупость стоила жизни его семье, разрушила его влияние на других и привела его к жизни в сердечной боли.

Много раз свидетельство христиан не приносило пользы, потому что они не вели себя мудро. Церкви разделялись, браки распадались, молодые люди оставляли веру из-за глупых действий церковных лидеров. На личном уровне семейные проблемы, финансовые сложности, межличностные взаимоотношения ухудшались из-за недостатка мудрости.

Книга Притчей может направить к мудрой жизни. Притчи показывают взаимосвязь между внутренним благочестием и миром вокруг нас[2]. Притчи помогают нам жить таким образом, чтобы христианская жизнь могла быть благословением для мира.

[1] 2 Пет. 2:7-8.

[2] Д.Р. Фрэнч. «Притчи построены на взаимодействии между внутренним благочестием и миром вокруг нас».

В Притчах слово «глупец» включает в себя четыре разных еврейских термина, каждый из которых описывает разные типы глупости, потому что наша реакция на разные типы глупцов должна быть соответственной.

Термины на еврейских для "глупец "

Простак

В Притчах молодые люди часто названы «простыми»[1]. Простые – несформированные и наивные. Они делают глупые вещи и иногда дружат с глупцами; они безответственны и незрелы, и, поскольку не могут видеть опасность своих решений[2], их легко сбить с толку[3].

Разница между простым и глупцом выражается одним словосочетанием: поддающийся учению. «Глупцы только презирают мудрость и наставление»[4], но простой будет слушать: целью Притч является склонить простоту в сторону мудрости.

Глупец

Есть два еврейские слова, которые переводятся как «глупец». Первое слово имеет в виду человека, который упрям, нетерпелив и не желает искать мудрости. Он «ненавидит знание»[5] и повторяет глупость свою[6]. Поскольку он не ценит мудрость, глупец никогда не станет ее приобретать[7].

Второе слово описывает еще более утвержденного глупца: он морально испорчен, отвергает страх Господень[8] и «смеется над грехом»[9].

Корень глупости – это мораль, а не ум. В современном мире глупец – это тот, кто не отличается высоким уровнем интеллекта; в Писании глупец – это человек, отвергающий страх Господень.

Кощунник

Самое жесткое слово для определения еще одной разновидности глупца – кощунник или насмешник. Этот термин используется семнадцать раз в Книге Притчей. Кощунник не только отвергает мудрость, но и получает удовольствие, вводя других в глупость. Он ненавидит тех, кто наставляет его[10], и приносит брань и ссоры за собой[11]. Суд над кощунником жесток; поскольку он отверг мудрость, мудрость отвергает кощунника[12].

Лекарство от глупости

Чтобы найти лекарство от глупости, мы должны понимать ее причину: глупец решил не доверять Богу, а доверять своей собственной мудрости[13]. В ключевом отрывке эти два выбора рядом. Мы можем доверять Господу всем своим сердцем или можем полагаться на свое личное понимание; мы не можем двигаться двумя дорогами[14]. Доверие Богу ведет к мудрости; надежда на себя – к глупости.

Лекарство для глупца – страх Господень. Причина глупости – духовная, исцеление – тоже духовное. Проблема глупца в том, что его сердце отвернулось от Бога. Чтобы помочь такому человеку, родитель, учитель или пастор должен разбираться с его сердцем. Мы не можем изменить глупца, но его сердце должно быть преображено Богом.

[1] Прит. 1:4.

[2] «Благоразумный видит беду и укрывается; а неопытные идут вперед и наказываются» Прит. 27:12.

[3] Особенно обратите внимание на Прит. 7:6-27. Этот молодой человек не стремится к искушению; искушение само находит его.

[4] Прит. 1:7.

[5] Прит. 1:22.

[6] Прит. 26:11.

[7] Прит. 17:16.

[8] Прит. 1:7, 29; 12:15.

[9] Прит. 14:9.

[10] Прит. 9:8.

[11] Прит. 22:10.

[12] Прит. 3:34.

[13] Прит. 1:22-25; 12:15.

[14] Прит. 3:5-7.

Автор и дата

Хотя Екклесиаст не указывает прямо на Соломона, как на автора, вступительная фраза содержит это определение: «Слова Екклесиаста, сына Давидова, царя в Иерусалиме». Описание богатства автора и его достижений подходит под то, что мы знаем о Соломоне. Возможно, книга Екклесиаста был написана незадолго до смерти Соломона, возможно, после его возвращения из отступничества. Дата написания книги определяется около 935 года до Р.Х.

Учение мудрости

Перед тем, как попытаться увидеть тему книги Екклесиаста, полезно понять природу учения еврейской мудрости. Сегодня мы ожидаем, что учитель, читающий лекцию студентам, даст им четкие ответы. Древнееврейские учителя использовали другой стиль обучения. Они задавали вопросы и описывали ситуации, которые требовали, чтобы студенты нашли ответы. В многочисленных высказываниях 30 главы Книги Притчей серия описаний требует от студента нахождения общего принципа. Ответственность учителя – не предоставить ответ, а направить его в поиске ответов[1].

Божий ответ Иову изложен в этом стиле: «Вот план из трех пунктов о Моей сущности». Бог задает серию вопросов, которые открывают Иову Его природу. Вопросы – это указатели, которые ведут Иова к истине.

Екклесиаст использует этот же стиль учения. Он показывает трения жизни, с которыми сталкивается мудрый человек. Вместо того, чтобы обеспечить ответом, Екклесиаст задает вопросы и поднимает проблемы, а затем побуждает читателя самому найти ответы на жизненные трудности и вызовы. Как и вопросы Бога Иову, сложности в Екклесиаста направлены на то, чтобы направлять читателя к мудрости.

[1] Чтобы изучить эту тему, прочтите Curtis, Edward M. and John J. Brugaletta. Discovering the Way of Wisdom. MI: Kregel Academic, 2004.

О посыле книге Екклесиаста было много дискуссий. Из-за повторяющегося термина «суета» многие толкователи видят книгу, как негативную, почти безнадежную. Многие читатели спрашивают: «Зачем такая книга отчаяния в Библии?» Понимание стиля еврейского обучения помогает нам увидеть Екклесиаста, как проводника к мудрости. Две главные темы являются частью поиска мудрости.

Тема 1: суета

Повторяющаяся тема в Екклесиаста – это суета. Книга начинается с фразы отчаяния: «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, - все суета!»[1] Термин «суета» будет постоянно упоминаться во всей этой книге.

Суета предполагает что-то временное. Псалом 143:4 показывает скоротечность жизни: «Человек подобен дуновению; дни его – как уклоняющаяся тень». В Екклесиаста удовольствие, богатство, и даже сама жизнь временны.

Суета иногда относится к абсурдности или несправедливости. «Есть и такая суета на земле: праведников постигает то, чего заслуживали бы дела нечестивых, а с нечестивыми бывает то, чего заслуживали бы дела праведников. И сказал я: и это – суета!»[2]

Суета иногда подразумевает бессмысленность. Автор Книги Екклесиаста искал смысл в удовольствиях и нашел, что это суета; в этом нет долгосрочной ценности[3].

В еврейской литературе форма «x-родительный падеж-x» относится к образованию превосходной степени. «Святое Святых» – самое святое место, «Песня Песней» - лучшая из песен. «Суета сует» подразумевает самую глубокую пустоту и самую бессмысленную. И что это за пустота? «Все суета». Сама жизнь суета. Это демонстрирует полное отчаяние этой темы.

Тема 2: радость

«Суета» - является вестью Екклесиаста. Хотя достижения человека являются суетой, Екклесиаст также включает картины радостей жизни. Это видно во второй теме, которая проходит через всю книгу Екклесиаста, – теме «радости».

После картины суеты в главах 1 и 2 автор делает вывод: «Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это - от руки Божией»[4]. Мысль, что жизнь – это дар от Бога, подчеркивается по всей книге. Весть о радости является центральной в книге Екклесиаста[5].

Тема книги Екклесиаста: поиск смысла жизни

Две основные темы – суета и радость – могут казаться противоречивыми, однако есть еще одна пара фраз, которая повторяется в книге достаточно часто. Двадцать девять раз Екклесиаст говорил о «жизни под солнцем». «Жизнь под солнцем» - это жизнь, которая видна исключительно с земной точки зрения. Постоянное повторение фразы «жизнь под солнцем» упоминается в паре с «суетой».

Пять раз в Екклесиаста говорится о «даре от Бога» или жизни, данной «рукой Бога»; зачастую ей сопутствуют «радость» или «наслаждение».

Вместе эти фразы указывают на тему, которая объединяет книгу. Как и Притчи, Екклесиаст часто предлагает два пути. В Притчах показан выбор между мудростью и глупостью. В Екклесиаста выбор происходит между суетой (жизнь под солнцем) или радостью (жизнь как дар от Бога). Жизнь, видимая исключительно с земной точки зрения, – бессмысленная и тщетная; жизнь, проживаемая в страхе Господнем, – радость.

Мудрость Екклесиаста заключается в следующем: Бог «все соделал прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их, хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца»[6]. Бог дал человеку осознание вечности и истинной радости, однако мы никогда не найдем эту радость своими усилиями. Истинная радость может быть только во взаимоотношениях с Богом, в страхе пред Ним.

Тема двух дорог подытоживается во вступлении («Суета сует») и заключении («бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека»). Книга Екклесиаста – это не книга отчаяния, но книга мудрости, указывающая на истинную радость.

[1] Еккл. 1:2.

[2] Еккл. 8:14.

[3] Еккл. 2:1-12.

[4] Еккл. 2:24.

[5] Весть о радости не является одноразовым исключением в теме суеты. Выдержки о радости встречаются в Екклесиаста 2:24-26; 3:12, 22; 5:18; 8:15; 9:7-9; и 11:9-10.

[6] Еккл. 3:11.

Весть Екклесиаста повторяется в Новом Завете. Тщетность жизни вдали от Бога видна в предупреждениях Иисуса относительно гонки за богатством[1]. В то же самое время Иисус обещает, что все необходимое для жизни будет обеспечено тем, кто ищет прежде Царства Его[2]. Жизнь, прожитая ради ценностей этой земной жизни, – суета; жизнь, прожитая, как дар Божий, приносит истинную радость.

[1] Луки 12:16-21, например.

[2] Мат. 6:33.

Заглавие

Эта книга называется Песня Песней или Песня Соломона. Название «Песня Песней» означает, что это наилучшая из песен; «Песня Соломона» ассоциирует эту книгу с царем Соломоном.[1]

Толкование Песни Песней

Самый большой вопрос, связанный с книгой Песня Песней, – как толковать эту книгу? Существуют два основных подхода к ее чтению: аллегорический и поэтический.

Аллегорическое толкование

Читатели часто задают вопрос, почему книга, посвященная романтической любви, является частью Писания. По этой причине существует давняя традиция толкования книги Песня Песней аллегорически. Комментаторы от Оригена до Хадсона Тейлора в двадцатом веке писали аллегорические комментарии для Песни Песней.

Аллегорический подход к Песне Песней рассматривает поэму как картину любви Бога к Своему народу. Иудейские читатели видели книгу, как картину Божьей любви к Израилю; христианские толкователи видят ее, как любовь Бога к церкви.

Те, кто отвергают аллегорический подход, приводят два аргумента. Во-первых, сама книга Песня Песней не указывает на аллегорическое толкование. Во-вторых, аллегорическому подходу часто не хватает четкого значения. Читая комментарии по книге, становится ясно, что каждый пояснитель толкует поэтические образы по-разному. Аллегорическое толкование может привести к тому, что каждый читатель будет истолковывать Божье Слово согласно своему пониманию.

Поэтическое толкование

Поэтический подход к Песне Песней рассматривает книгу, как картину человеческой любви[2]. Вне зависимости от того, кульминационная ли это сцена брака или сборник любовной поэзии безо всякой структуры, этот подход относит данную книгу к разряду любовной поэзии.

Большую часть церковной истории поэтический подход толкования был менее популярен, чем аллегорический; в двадцатом веке буквальное толкование стало более распространенным[3].

В этом подходе Песня Песней рассматривается, как поэтическая картина романтической любви. Используя уединенные образы, Песня Песней показывает любовь между мужем и женой. Некоторые писатели видели Песню Песней, как параллель Притчам 31; 31 глава Притчей изображает практическую сторону брака, в то время как Песня Песней – его романтическую сторону.

Поскольку в самой книге нет указания на ее аллегорическое значение, те, кто поддерживают поэтический взгляд на толкование, спорят, что книгу нужно толковать буквально; те же, кто против поэтического толкования, сомневаются, что романтическая поэзия может быть представлена в Писании. Они настаивают, что книга больше подходит для аллегорического толкования любви Бога к Его народу.

[1] Песнь Сулеймана 1:1

[2] Это тоже можно назвать «буквальным» толкованием. Однако даже буквальный подход принимает во внимание тот факт, что в поэзии используются метафоры, которые не нужно толковать в прямом смысле. По этой причине «поэтическое» толкование – лучший термин.

[3] Были более ранние комментаторы, которые ободряли поэтический подход к чтению Песни Песней. Это Жозеф в 1вом веке и Теодор Мопсуэстиа в 4том. И Адам Кларк, и Джон Кальвин склонялись к поэтическому толкованию, хотя оба видели некоторые аллегорические нюансы в тексте.

Многие читатели задают вопрос, почему эта книга есть в Библии. По крайней мере частично, причиной может быть необходимость показать ценность земной жизни. Екклесиаст показывает, что благословения жизни – это дар от Бога, данный для наслаждения тем, кто боится Его; таким же образом Песня Песней показывает человеческую любовь, как дар от Бога, который нужно ценить.

Бог заинтересован во всех людях. Некоторые ранние греческие философы, такие, как Платон, видели дух, как благо, а плоть, как нечто плохое. Временами некоторые христиане придерживаются таких же взглядов. Согласно им, тело – это зло; дух – благо. Однако Бытие учит, что после того, как Бог сотворил человека, «увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма»[1]. Несмотря на то, что грехопадение исказило творение, Бог все еще ценит мир, который Он сотворил. Тем, кто в ранней церкви запрещал брак, Павел ответил: «Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением»[2]. Песня Песней – это библейское свидетельство ценности человеческой любви. Внутри брака физическая любовь – это дар от Бога для наслаждения.

[1] Бытие 1:31.

[2] 1 Тим. 4:4.

Во время Второй мировой войны Дитрих Бонхёффер, немецкий пастор, который возглавлял христианскую оппозицию против Адольфа Гитлера, обручился с Марией фон Ведермаер. Некоторые его партнеры сомневались в его решении жениться во время такого хаоса. Они доказывали, что Бонфёххер должен продолжать фокусироваться «на духовном», однако тот настаивал, что брак — это правильно, особенно во время беспорядка. Он верил, соглашаясь с Бытием, Екклесиастом и Песней Песней, что благой замысел Божий должен в радости исполняться. Бонхёффер не считал Богом данную радость чем-то «недуховным» и говорил, что наше «да Богу» было «да» всему хорошему в мире, что Он сотворил[1].

Сегодня брак атакован с разных сторон. В светском мире к браку относятся, как к устаревшему установлению. Широко распространенные разводы, гей- и гражданские браки подрывают священство брака. Во многих христианских домах брак – это выживание, а не союз, наполненный радостью и романтикой. Песня Песней показывает романтическую любовь, как Божий дар, которым могут наслаждаться Его дети. Христианские браки должны показывать модель этой радости миру. В каждом браке есть сложности, но все же христиане должны показывать, что брак, который строится согласно библейским принципам, может быть радостью на всю жизнь для обоих супругов. Любящий христианский союз двух людей – это сильное свидетельство для мира. Это часть наследия книги Песни Песней.

[1] Eric Metaxas, Bonhoeffer, p. 468.

Продемонстрируйте ваше понимание этого урока, выполнив задания.

(1) Выберите одно из следующих заданий.

Вариант 1: Групповое задание.

Назначьте тему каждому члену вашей группы (деньги, речь, брак и т.д.). По мере чтения книги Притч перечислите все стихи, связанные с ней. В конце кратко презентуйте группе тему «Учение книги Притч о…».                

Вариант 2: Индивидуальное задание.

Выберите тему, например, деньги, речь, брак и т.д. По мере чтения книги Притч перечислите все стихи, связанные с ней. Напишите эссе на одну страницу по теме «Учение книги Притч о…».

(2) Пройдите тест по этому уроку, который также будет включать в себя стихи, заданные для запоминания наизусть.

(1) Из каких двух элементов состоит истинная мудрость согласно Джону Кальвину?

(2) Перечислите две из четырех характеристик притчи, данных в этом уроке.

(3) Какой самый распространенный тип притчей в сборнике 1 (Притчи 1–9)?

(4) Перечислите четыре из семи вопросов, предложенных в этом уроке для толкования притчей.

(5) Какая основная разница между «простым» и «глупцом» в Притчах?

(6) Какая основная тема книги Екклесиаста?

(7) Какие две основные темы прослеживаются в книге Екклесиаста?

(8) Назовите два способа толкования книги Песни Песней.

(9) Напишите по памяти Притчи 1:7 Екклесиаста 12:13-14.