学生在学完本课时应该：

(1) 认识到大公会议为确定基督教教义做出的贡献。

(2) 珍视历届大公会议所确定的关于基督的教义在基督徒实际信仰生活中的重要性。

(3) 欣赏奥古斯丁和科伦巴等伟大的基督徒所做出的贡献。

我有时会问学生：“耶稣会不会感冒？在约瑟的木匠铺里，他用锤子钉钉子时会不会砸到手指？耶稣要是参加考试，他需不需要刻苦学习，把答案背下来？”

当然，这些问题的答案都是“会的！需要!”耶稣是完全的人。他会像其他人一样得感冒。当他学作木匠时，钉钉子钉不准也会砸到拇指。他要是参加考试，也要像其他学生一样努力学习。有些学生想到这些会觉得震惊。他们自小就以为耶稣是“超人”的形象，不会受到常人所受的局限。

我的学生也许认识不到，他们已在不知不觉间接受了本课即将讨论的一些异端思想。他们知道耶稣是完全的上帝，但他们却忘了耶稣也是完全的人。他出生时是婴儿；他的智慧也是随着年龄的增长而增长；他也像我们一样受过各样的引诱试探；他成为我们当中的一位。[1] 我们在本课中要看一看早期教会是如何逐渐理解有关基督的教义的。你在读本课的内容时，也想一想，有关基督的神性和人性的教义在实际信仰生活中有什么重要之处。

[1] 路2：52；来4：15。

主后410年，北方部落哥特人的首领阿拉里克率军攻陷罗马城。罗马城被攻陷，这在过去八百年间还是第一次。对于基督徒来说，这不仅仅是政治事件，而是教会要面临的危机。

首先，许多人都把罗马遭灾归咎于基督徒。异教徒说，原来罗马人向诸神献祭的时候，罗马繁荣昌盛。而今献祭被废止了，诸神才因此惩罚罗马。

其次，有些基督徒把教会的权柄和罗马的政治权力混为一谈。他们认为罗马帝国代表着上帝的赐福。哲罗姆就曾问道：“罗马若灭亡，还有什么是安全的？”

北非的希波主教奥古斯丁写了一本《上帝之城》，并于426年出版。他在这本书中对以上两点做出了回应。奥古斯丁在这部作品中教导说，地上有两个领域，一个是上帝之城，另一个是人之城。地上的城市有一天都会毁灭，而上帝之城却存到永远。奥古斯丁看到“这世界已衰老”，而教会却“如鹰返老还童”。上帝的统治不靠人的力量。基督徒最终当效忠的是上帝之城。

奥古斯丁的教导在接下去的那个世纪变得越来越重要。455年，另一个部落汪达尔人征服了罗马。476年，奥多亚塞征服了罗马，并且废黜了罗马皇帝罗缪鲁斯·奥古斯都。西罗马帝国至此彻底灭亡。罗马虽陷落，但上帝之城仍强盛不衰。

北非的奥古斯丁是西方教会最有影响的一位神学家。他是希波雷基乌斯（位于今阿尔及利亚）的主教。

奥古斯丁的母亲是基督徒，但他本人不肯接受基督信仰，他认为这个信仰太简单了。他转向研究希腊哲学，达好几年之久。他追求声色犬马的生活方式，甚至让一位情妇为他生了一个私生子。

385年前后，奥古斯丁来到米兰，在当地的一所大学作雄辩术（演讲）教授。安波罗修当时作米兰主教。奥古斯丁开始来到教堂听安波罗修讲道，安波罗修的讲道给他留下很深的印象。他开始登门拜访安波罗修，这位主教回答了这位年轻人的许多问题，让他茅塞顿开。他于是接受了基督信仰。

可奥古斯丁自觉污秽不堪，罪恶感让他备受煎熬。有一天下午，他开始读保罗写的罗马书,及至读到这句话：“行事为人要端正,好像行在白昼，不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲，” [1] 他意识到肉体欲望的解决之道在于耶稣基督的恩典。

奥古斯丁在他三十一岁那年归信耶稣。他信主后回到希波，并于391年被按立为长老。五年后，他被委任为希波的主教。作为主教，奥古斯丁捍卫正统信仰，反对异端，尤其是反对诺斯替派异端摩尼教。他写的书在过去一千五百多年间对历代神学家带来了深远的影响。在他的著作中，最有影响的是《上帝之城》和《忏悔录》，后者记载了他人生的早期岁月和归信的过程。

奥古斯丁最有争议的教导就是预定论的教义。奥古斯丁在他服事的早年间教导的是早期教会比较常见的教导。教父教导说救恩是给所有人的。上帝预知谁会对他的呼召作出回应，但整个人类都是蒙上帝呼召得救恩的。

然而，在主后410年前后，奥古斯丁的神学发生了重大变化。有一位游方修士，名叫帕拉纠，他来到罗马，看到那里有人自称是基督徒，道德上却松弛不堪，倍感惊诧。就像保罗在罗马书6章所警告的那样，有些基督徒把上帝的恩典当作在生活中故意犯罪的机会。帕拉纠的“解决方法”是不顾上帝的恩典片面强调人的责任。帕拉纠否认原罪的教义；他声称我们在出生时是没有原罪的，我们能够凭我们自己的努力来满足上帝的要求。

可令人遗憾的是，奥古斯丁在回应帕拉纠的错误教导时矫枉过正，完全否认人有任何能力对救恩做出回应。奥古斯丁认识到，亚当的罪败坏了全人类；我们一出生就带着罪性，若没有上帝的恩典，我们就根本不会寻求上帝。然而，奥古斯丁在这个方向上走得更远。他教导说上帝在创立世界以前就拣选一些人得救。他教导说上帝预定蒙拣选之人得救，预定堕落之人被定罪。这种对预定论的误解为约翰·加尔文的无条件拣选的教义奠定了基础。

奥古斯丁的一生让我们看到：

• 恩典的力量。哪怕是在他逃离上帝的时候，上帝仍在追索他，让他在米兰和安波罗修相识。
• 误解恩典。帕拉纠用善行来代替恩典。这样一来，人是否得救就完全依赖他的善行。奥古斯丁错误地把恩典和不可抗拒的拣选混为一谈。这倒是高举了上帝地主权，却忽视了他的爱。这两种教导都是基于对上帝的恩典理解不完全才产生的。

► 允许学生有一些见证分享的时间。请他们分享一下上帝的恩典是如何在他们还在罪中的时候就临到他们的。见证务要让人看到上帝的恩典，而不是他的罪！

[1] 罗13：13 – 14。

尼西亚会议和君士坦丁会议肯定了耶稣的神性。然而，这又带来了一个问题。耶稣既有人性，又有神性，那么他的人性和神性是如何共存于一身的呢？

428年，聂斯脱利时任君士坦丁堡主教。他强调基督的神性和人性是分离的，乃至于他让人以为耶稣是两个“位格”共存于一身。聂斯脱利不接受上帝会受苦的说法，他于是把耶稣的人性和神性分离开。然而，聂斯脱利若是正确的，那么在骷髅地受死的那一位就只是一个人。亚历山大主教西里尔对此回应道：“人的苦难怎能成就全人类的救赎呢？”各教会带领人于431年在以弗所召开了一次会议，把聂斯脱利的教导定为异端。

我们手头没有聂斯脱利的作品文本，也就很难确知他到底教导了什么。追随聂斯脱利的基督教宣教士把福音带到中国、印度和波斯。聂斯脱利派宣教士在五世纪和十一世纪期间带来了极大影响。我们可从中学到两个功课：

1. 哪怕是有心宣教的真诚基督徒也可能对圣经真理的某些方面做出错误解读，我们一定要时常回到圣经来寻找标准的教导。
2. 人固然有瑕疵，可上帝也使用有瑕疵的人来成就他自己的旨意。聂斯脱利的追随者或可误解神学中的某一重要教义，但上帝仍然使用他们把福音带到东方。在使徒行传10章中，上帝使用了西门彼得。正如上帝使用了容易犯错的彼得，上帝在教会历史上也使用了其他容易犯错的人。

就是在以弗所会议之后，教会仍然不清楚基督的人性和神性之间的关系，教会仍会因这个问题而分裂。449年，罗马主教利奥一世在他所著的《书册》中论述说，耶稣是神人二性共存于单一的“位格”之中。这样，他捍卫了两个教义：耶稣的神性和人性。利奥写道，耶稣的神性和人性都是“完好的并且是共存于在一个位格之内”。

利奥解释说，这个教义对于救恩有尤为重要。他说，若没有一位未曾被罪和死亡所污染的人（耶稣）“接受我们的本性并使它成为他自己的”，罪和死亡就不能被战胜。关于基督本性的教义并不仅仅是一个学术问题。若不是因着耶稣的完全神性和完全人性，我们就根本没有得救的指望。

451年，卡尔西顿会议接受了利奥的《书册》，并且拒绝了耶稣的两个本性互相混合的观念。这次会议确认了耶稣在一个位格之中有两个本性（“没有混淆、没有分隔或分离”）。有些科普特教会和叙利亚教会拒绝卡尔西顿的决议。大多数基督徒能够接受，要接受道成肉身的教义，就需要我们接受我们不能透彻解释的奥秘；耶稣是一个位格，但有两个本性。这一点被称作卡尔西顿信经，或“卡尔西顿定义”。

► 这些信经对当今教会仍然重要吗？你的教会会引用这些信经中的词句吗（使徒信经、尼西亚信经或卡尔西顿信经）？如果没有引用，你们以什么作为正统信仰的标准呢？

► 无论是压力山大派，还是安提阿派，他们对基督本性的理解都可能走向极端，并从而歪曲了基督的本性。请讨论：

• 两个派别（也就是阿波利拿里主义和聂斯脱利主义）的危险之处；
• 当今的基督徒有可能会怎样误解耶稣基督的位格？
• 在你的教会环境里，哪一种观点更为常见？
• 你应该如何向你教会里的平信徒解说耶稣的本性？

科伦巴（521–597）出生在现今被称作爱尔兰的阿尔斯特的那片地方。他的名字意为“鸽子”，因为他努力宣教，因而被称作“教会的鸽子”。科伦巴出生于皇族，甚至有机会登上王位。但他却在早年间感到上帝在呼召他服事教会。

科伦巴曾在当时顶尖的教师门下受教。在他被按立不久，科纳尔开始在爱尔兰的乡村建立修道院。科伦巴因他敬虔的生命和渊博的学识而受人尊敬。

科伦巴在40岁的时候卷入了政治冲突，并且参加了库尔德雷夫尼战役。在这次战役中，有三千多人战死。科伦巴倍感懊悔，乃至离开了爱尔兰，成了一位“为基督的缘故而流亡的人”。他立定心志，要把在战争中死去的那么多灵魂夺回来。科伦巴在接下去的岁月中致力于宣教，带领了成千上万的苏格兰人归向基督。

科伦巴和十二位同伴来到苏格兰近海的埃欧纳岛。他们创立了一所修道院。这所修道院后来成为向苏格兰传福音的中心。科伦巴能够利用皇室的人脉和政治才能来传福音。

科伦巴虽已来到埃欧纳岛，但库尔德雷夫尼战役的情景仍历历在目。战争的残酷催促他尽快把和平带到苏格兰人和好战的皮克特人之间。在他到埃欧纳岛不到一年的时间里，他就带领皮克特人的王归信基督。皮克特人性情暴戾，尽人皆知，但福音改变了他们。和平通过科伦巴临到了苏格兰。

苏格兰人酷爱读书，尤其酷爱读圣经，这也要归功于科伦巴。科伦巴早年曾为了自己能研读圣经未经教会的许可就抄写了一份诗篇和福音书。[1] 他本人酷爱研读圣经，这成了因他带信之人的楷模。而他的讲道也只是对圣经的简单解释而已。

科伦巴也带动了传福音的热情。从他563年抵达埃欧纳岛开始，就开始推动宣教和传福音的事业，一直到他75岁去世的时候。

研究教会历史会给我们带来诸多喜乐，其中之一就是看到上帝是如何在历史长河中成就他的旨意的。上帝的时间表远比我们有限的日历更为宏大！我们在第4课中学到，帕特里克把福音带到爱尔兰。上帝呼召了帕特里克，把他带到爱尔兰宣教。他为成千上万的人施洗，这之中就有一位名叫科纳尔的人，而科伦巴就是科纳尔的孙子。仅仅两代人的时间过后，上帝就把科纳尔的孙子科伦巴从爱尔兰带到苏格兰，让他向苏格兰人和皮克特人传福音。上帝要通过你做成什么事呢？

[1] 中世纪的时候，若没有教会的许可，任何人都不可抄写圣经。这样做，原本是为了保护圣经文本，使它不致因抄写员的疏忽而出现错误。然而，在大多数情况下，这个规定限制了圣经的流通。

► 教会大公会议付出了很大努力来定义关于基督是谁的教义。教导耶稣是完全的上帝，是“与圣父同质”为什么重要？这个教义有什么实际意义？

► 教导耶稣是真正的人为什么重要？这个教义有什么实际意义？

你在学本课时，有时未免会想：“太精彩了，又出来一个异端，又开了一次会议。谁在乎一千七百年前的大公会议？我只想明白圣经。”许多人以为，那些大公会议和信经对于当今教会毫无意义。

自由派神学家也许会说：“我们为何要允许一千七百年前的一群人来确定我们现今该信什么呢？我们需要有我们自己的‘经启蒙的’二十一世纪的神学。”另一方面，有些福音派基督徒说：“僵死的神学不重要。活泼的信心才是重要的东西。我的信心不是建立在信经上的，与耶稣有个人关系才是我们信心的本色。

我们与耶稣的个人关系居于核心位置，这是千真万确的。早期教会打造的神学帮助我们理解耶稣，而耶稣是我们信仰赖以存在的基础，这也是千真万确的。这些大公会议与我们基督徒的日常生活休戚相关。这些教义不仅仅论及耶稣是谁的问题，也说明了他作为救主做了什么。这些会议认识到，耶稣是谁的问题是不能和他所做的工作相分离的。耶稣是谁正说明了耶稣做了什么。

尼西亚会议确认了基督的神性。参加会议的主教都明白，耶稣如果不是真正的上帝，他的死就没有任何意义，因为只有上帝才能赦免罪。耶稣如果不是上帝，他就不可能是我们的救主。[1]

君士坦丁堡会议确认了基督具有完全的人性。参加会议的主教都明白，耶稣如果不是真正的人，他的死就不会为我们付上赎价。尽管上帝预备了暂时用动物献祭的方式，让它成为耶稣作为完美祭物的预表，然而要最终洗除人的罪是需要以完全的人来献祭的。[2] 耶稣若不是真正的人，他就不是那真正的祭物。[3]

以弗所会议和卡尔西顿会议确认了基督的两个本性之间的关系。参加会议的主教都明白，所谓“基督的人性和神性相混杂”就意味着他既不具神性，也不具人性。这两届大公会议确认了基督是一个位格，却兼有两个明确的本性，既不混杂，也不分割。

信经概括了我们所信仰的不可或缺的教义。信经永不可取代圣经，圣经才是我们信仰的终极权柄，但信经却帮助我们更好地理解圣经所陈明的教义。信经都是在对威胁我们真信仰的异端运动做出回应的过程中发展出来的。它们是让普通人明白基督信仰的方法。[4]

[1] 阿塔那修论及基督的神性时说：“我知道耶稣是我的救赎主，他不可能比上帝小。”

[2] 来10：4。

[3] 爱任纽论及基督的人性时说：“上帝若未曾来到人类中间，人类怎能到上帝那里去？”

[4] “诸世界被造之前 出于父爱，为父所生 他是阿尔法，是欧米伽，他是一切的源头、一切的终结，现有的一切、曾有的一切 永永远远的未来岁月 将有的一切，莫不如是” - 这是四世纪时论及 基督本性的一首圣诗

希波的奥古斯丁（354 – 430）：希波的主教。是基督教会历史上最重要的神学家之一。他强调原罪、预定论以及通过信心凭恩典得救的教义。

科伦巴（521 – 597）：是早期来到苏格兰的一位宣教士。科伦巴从爱尔兰来到苏格兰，为的是在那里建立修道院和教会。

(1) 参加考试。考试也要包括“这一阶段的教会历史大事年表”的事件和年份（410 – 590年）。

(2) 回顾一下历次大公会议所讨论的问题。请从历次大公会议中选出一次，为这次会议写出一份简明总结报告。你的报告应该包括如下四部分：

• 事件：这次会议是在哪里召开的？召开于何时？
• 起因：是什么主要的教义问题促使教会召开这次会议？
• 决策：这次会议关于主要议题做出了什么决策？
• 应用：这次会议的决策如何影响了教会的教义和生活？

你可以用如下两种方式之一来提交这份简明报告：

• 向课室代领人交一份两页的书面作业。
• 向全班学员做3到5分钟的口头陈述。

(1) 罗马城于主后_________年被哥特人攻陷。            

(2) 奥古斯丁曾为回应罗马城陷落这一事件写了一本书，书名是____________________。

(3) 奥古斯丁在一本书中回忆了他的早年生活和信主经历，这本书的书名是_________________。

(4) _____________强调了耶稣的两个本性是分离的，甚而至于他暗示耶稣是“两个位格集于一身”。

(5)  利奥曾在他写的一本书中陈述了耶稣是一个位格，两个本性，即神性和人性。这本书的书名是______________。

(6) 尼西亚会议和君士坦丁堡会议解决了关于基督本性的问题。451年召开的________________会议要解决的是这两个本性是如何彼此相关的。

(7) 六世纪的时候，________________________ 把福音带到苏格兰。