学生在学完本课时应该：

(1) 体会到与上帝有一种充满爱的关系是何等美好。
(2) 效仿耶稣，因他是完全爱天父的人。
(3) 认识到追求世俗与律法主义是同一病根的症状。
(4) 背诵马可福音12:29–31.

约伯失去了一切。他失去了财富。他的儿女都在一场风暴中丧生。他的身体健康严重受损，从头到脚长了毒疮。他坐在灰堆中用瓦片刮身体。而他的妻子则对他说，不如弃掉上帝，死去算了。他的几位朋友指责他犯了可怕的罪。从前尊敬他的那些人而今都在嘲笑他。

约伯在极度痛苦中没有祷告说：“上帝啊，把我的财富还给我吧！”他甚至没有说：“上帝啊，医治我的身体吧！”而是呼求说：“唯愿我能知道在哪里可以寻见上帝，能到他的台前！”[1] 约伯哭泣，因为他找不到那位从前曾与他亲密相知的上帝。“只是我往前行，他不在那里；往后退，也不能见他。他在左边行事，我却不能看见；在右边隐藏，我也不能见他。”[2]

约伯想起了旧日的岁月，那时，“上帝待我有密友之情。”[3] 而今：

“上帝把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。”[4]

约伯感觉被密友背叛了，于是有这样的呼求。这呼求是发自爱上帝之人的口。

约伯的故事并没有在绝望中结束。后来，上帝在旋风中向他说话，约伯回答说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”[5] 约伯受了安慰，并非是因为他失去的财富、健康乃至家人失而复得，而是因为上帝的同在回来了。约伯看见上帝就得了安慰。约伯是圣洁之人；约伯爱上帝。

[1] 约伯记23:3.

[2] 约伯记23:8–9.

[3] 约伯记29:4.

[4] 约伯记30:19–21.

[5] 约伯记42:5.

► 爱上帝是什么意思？真正的爱上帝会如何影响到你在时间和金钱上的优先次序？爱上帝会如何影响到你对上帝诫命的认知？

约伯记和诗篇都在重复着我们在摩西五经中看到的信息：圣洁是与上帝有美好的关系。我们只有活在与上帝的关系中才是圣洁的。圣洁意味着完全爱上帝。

以诺、挪亚、和亚伯拉罕都是圣洁之人，因为他们与上帝同行。同样，约伯和大卫是圣洁之人，也是因为他们与上帝同行。约伯记讲述了一位至爱上帝之人的故事。诗篇包含了一位以与上帝有亲密团契为最大喜乐的人所写的祷告与诗歌。

[24]

圣洁之人以上帝为乐

圣洁之人以上帝为乐；他们在上帝那里找到了最深切的喜乐。圣洁之人以讨上帝喜悦为左右他们行事为人的准绳，念兹在兹，须臾不离。

对于那些以“何事可做、何事不可做”的清单来衡量圣洁与否的人而言，这似乎太简单了。在许多人看来，圣洁是责任，而不是享受。圣经表明，圣洁之人以上帝为乐。约伯只盼望他与上帝的关系得以恢复，除此以外，他没有别的希求。大卫也见证说，与上帝有亲密的关系是他的喜乐。他在上帝那里找到了最深切的喜乐。

我曾到一座城市讲学，那里的饮用水不安全。有一个炎热的夏日，我忘了带水过滤器就去上课了。讲完一堂课，我只有一个想法：“我要喝水！”此时，若有人让我选择，是要一百美元，还是要一杯干净的水，那我一定会选择水。我若真的渴了，水就是比一切都重要的东西。

那天晚上，我扪心自问：“我有没有渴求上帝像我今天渴求水那样？他果然比这世上的一切都重要吗？”

大卫渴想上帝。“上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝。”[1] 大卫把他对上帝的渴望比作奔跑的鹿对水的渴望。口渴的鹿的最大欲望就是能喝到水。圣洁之人的最大欲望就是能与上帝有亲密的关系。圣洁之人“饥渴慕义。”[2]

诗篇把罪人以为乐的事和圣洁之人以为乐的事做了对比。罪人以战争为乐；他们喜欢撒谎；他们爱咒诅人。[3] 相比之下，圣洁之人在上帝的同在中找到“满足的喜乐”；他们喜爱上帝“所住的殿和你显荣耀的居所。”[4] 诗人确定说“除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”[5] 圣洁之人在上帝那里找到最深的喜乐。

诗篇63篇显明了默想上帝是何等美好。大卫在逃避扫罗的追杀，随时有丧命的危险。你若处于这种情况，你会想什么呢？我会被引诱“默想”危险。而大卫则说：“我在床上纪念你，在夜更的时候思想你。”哪怕是在危险的处境中，大卫仍在思想上帝。他发现这样的默想像“骨髓膏油”一样让他满足。[6]

吟诵出诗篇的人以上帝为乐。他与上帝相爱。圣洁之人以上帝为乐。想一想：有什么让你饥渴呢？你以上帝为乐吗？

圣洁之人以上帝的律法为乐

圣洁之人以上帝的律法为乐。诗篇表明，上帝的律法不是对他百姓的威胁，圣洁之人喜爱上帝的律法。大卫说：“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行。”[7] 他顺服上帝，并无挣扎。他顺服上帝，并在其中找到了快乐。

以上帝的律法为乐，这在诗篇中是贯穿始终的主题。诗篇119篇的主题是上帝之道。请听大卫喜乐的歌声：

• 求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。[8]
• 你口中的训言与我有益，胜于千万的金银。 [9]
• 愿你的慈悲临到我，使我存活，因你的律法是我所喜爱的。[10]
• 我何等爱慕你的律法，终日不住地思想。[11]
• 耶和华啊，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜爱的。[12]

上帝的律法揭示出上帝的爱

“耶和华啊，你的慈爱遍满大地，求你将你的律例教训我。”[13] 上帝通过律法来彰显他的慈爱：“求你照你的慈爱待仆人，将你的律例教训我。”[14] 圣洁之人以上帝的律法为乐，因为他们知道上帝的律法揭示出上帝的爱。

摩西说，以色列若顺服上帝，其他诸国就会羡慕他们的智慧！

“所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说： ‘这大国的人真是有智慧，有聪明！’”[15]

[23]

摩西曾问说：“又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”[16] 上帝的律法并没有束缚以色列，而是祝福了他们。

如今，常常有传道人教导说上帝的律法已成了重担，因为我们没有能力顺服律法。有些基督徒说，上帝的律法是我们永远无法企及的“目标”。然而，摩西、大卫以及其他旧约圣徒都以上帝的律法为乐。他们相信，尊崇上帝之名和上帝之安息日是一件喜乐的事。他们不想向虚假偶像低头。

他们不会以为不孝敬父母、杀人、奸淫、偷窃或说谎会让他们更快乐。他们知道，与其贪恋邻舍的东西，还不如知足为好。上帝的律法不是重担。上帝赐下律法，是因着他的爱心。律法引导圣洁之人如何维持他们与上帝之间的关系。上帝的律法是他百姓引以为乐的事。[17]

上帝的律法揭示出上帝的品格

我们若爱上帝，就会爱他的律法。诗人宣告说：“你的法度奇妙，所以我一心谨守。”[18] 大卫并没有说：“你的律法难守，但我会尽力遵守。”而是说：“上帝的律法奇妙！”

上帝的百姓以上帝的律法为乐。诗人喜爱上帝的律法，因为他知道，律法不只是一系列规则。律法揭示出上帝的品格。

请读诗篇111和112.

诗篇111和112是姊妹篇。这两首诗放在一起就显明出上帝的律法对于圣洁之人来说是何等重要。诗篇111描述了上帝的品格：上帝有公义，有恩惠，有怜悯。

而诗篇112则在一开始就写道：“敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！”喜爱上帝命令的人会蒙福。怎么蒙福？他会像上帝。他会“有恩惠、有怜悯、有公义。”而这些恰好是诗篇111所描述的上帝的品格。我们以上帝的律法为乐，我们就会越来越像上帝。

摩西五经教导说，圣洁之人反映上帝的形象。诗篇111和112表明，以上帝律法为乐的人得到转变，于是就有了上帝的形象。以上帝律法为乐的人会变得更像上帝。

我们若真的爱上帝，我们就会遵守上帝的律法。大卫曾问到：“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？”谁能活在上帝的同在中？就是“手洁心清”的人。[19] 活在上帝的同在中就需要我们顺服上帝的律法。诗体书卷表明，上帝要求那些自称爱他的人顺服他。

诗体书卷也表明，上帝也会使忠心地顺服成为可能。这是上帝给爱他之人的应许。

约伯记一开篇就写道：“乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全、正直，敬畏上帝，远离恶事。”[20] 可当以利法指责约伯犯了罪时，他却回答道：

“我脚追随他的步履，我谨守他的道，并不偏离。他嘴唇的命令，我未曾背弃；我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。”[21]

或许有人会问：“约伯怎么会说他未曾违反上帝的诫命呢？每个人都犯罪，每天都犯罪。”约伯会回答说：“我爱上帝，我谨慎顺服他。”约伯与上帝亲密同行。他遵守“他嘴唇的命令”。圣洁的生活可能吗？约伯的回答是：“可能”。约伯知道，上帝会使爱他的那些人忠心顺服他成为可能。

圣洁生活并非建基于我们自己的强弱；它来源于我们每天信靠上帝。约伯完全、正直，并非由于他常常自律。他完全正直，是因为他与上帝亲密同行。约伯明白上帝要求他忠心顺服，也明白上帝使忠心顺服成为可能。

这一真理会对信徒的日常生活带来极大的影响。上帝要求他的百姓圣洁，也会使他的百姓圣洁。我们是通过他成为圣洁纯净。上帝所要的是圣洁，他所给的也是圣洁。上帝在他的圣言中所要求的一切，他都会给予。

那些以上帝为乐的人也会如愿以偿

诗篇37篇显明了以上帝为乐的结果。“又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。”[22]

有些读者以为诗篇37:4教导说：“我若服侍上帝，无论我求什么，他都会给我。他会让我富有。”大卫不是在传讲“上帝要使她儿女富有”的成功福音。大卫所说的要比这重要得多：“你最深切的愿望若是得到上帝，上帝就会把他自己给你。”你若渴想上帝，你就会得到上帝。

你跟随上帝的目的若是为了得到健康、财富和名望，那么诗篇37:4的信息一定会令你失望。你跟随上帝的目的若是为了得到物质上的福分，等到你发现你的奖赏是上帝自己时，你注定会失望！

对于以自我为中心的人而言，得到上帝可不是什么大奖赏。以自我中心的人并不渴想上帝。可对于渴想上帝的人而言，诗篇37:4是伟大的应许。在圣洁之人，上帝是最伟大的恩赐。

对于渴想上帝的人而言，上帝会把那种与他自己之间的亲密关系赐给他。以上帝为乐并不总是会给他带来财富上的福分，也不一定让他免于受苦。以上帝为乐的人或许会遭仇敌恨恶。圣洁之人常常受苦。然而，哪怕是在受苦的时候，大卫和约伯都发现上帝把尊荣赐给那些以他为乐的人。

圣洁是爱上帝。圣洁之人以上帝为乐。反过来，上帝会把他自己白白的赐给那如饥似渴爱他的人。

[1] 诗篇42:1–2.

[2] 马太福音5:6.

[3] 诗篇68:30;62:4;109:17.

[4] 诗篇16:11;26:8.

[5] 诗篇73:25.

[6] 诗篇63:5–6.

[7] 诗篇40:8.

[8] 诗篇119:18.

[9] 诗篇119:72.

[10] 诗篇119:77.

[11] 诗篇119:97.

[12] 诗篇119:174.

[13] 诗篇119:64.

[14] 诗篇119:124.

[15] 申命记4:6.

[16] 申命记4:8.

[17] Adapted from Dennis F. Kinlaw, This Day with the Master (Grand Rapids: Zondervan, 2004).

[18] 诗篇119:129.

[19] 诗篇24:3–4.

[20] 约伯记1:1.

[21] 约伯记23:11–12.

[22] 诗篇37:4.

[23] “我们不免想象， 凡是责任都令人不快！ 这有哪一点像是主的灵呢？ ‘我乐于遵你的旨意而行’”
--奥斯沃·章伯斯

[24] 祈求圣洁的祷告 “我的上帝啊， 惟愿我认识你并爱你， 乃至我因你而喜乐。 让我的思绪默想你的良善。 让我的口舌诉说。 让我的心为它而活。 让我的灵魂如饥似渴。 让我的全人向往渴慕， 直到我进入你的喜乐。”
--坎特伯雷的安瑟伦

曾有一位律法师来问耶稣：“夫子，我该做什么才可以承受永生？”耶稣提到摩西律法反问道：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”

律法师接下去引用了申命记6:5和利未记19:18。这两处经文概括了律法的总纲：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝，又要爱邻舍如同自己。”耶稣回答说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”[1] 圣洁就是完全的爱。

几个月后，耶稣来到耶路撒冷。有一位文士问耶稣说：“诫命中哪是第一要紧的呢？”[2] 当时，法利赛人根据旧约圣经列出了613条律法。他们常常争论那一条律法最重要。耶稣回答说：

“第一要紧的就是说：“以色列啊，你要听，主我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。”其次就是说：“要爱人如己。”再没有比这两条诫命更大的了。”[3]

耶稣把圣洁定义为爱上帝并且爱他人。真正的圣洁是通过爱表达出来的。我们若在像基督那样的爱上长进了，我们就在圣洁上长进了。圣洁就是像耶稣一样去爱，这是完全的爱。

我们在第五课看到，旧约作者在谈到不分裂的心意时使用了“完全”一词。完全就是心无旁骛地向上帝委身。同样，新约作者也是这样使用“完全”一词。耶稣吩咐他的跟随者说：“你们要完全。”[4] 我们在四福音中看到，完全就是心无旁骛地爱上帝、爱邻舍。完全就是无保留地爱。这才是完全的爱。

有关完全之爱的信息在福音书中并不是新教导。耶稣提醒以色列人说，上帝一直要求他们爱上帝、爱邻舍。申命记6章表明，爱是律法的基础。没有爱而顺服会导致律法主义。耶稣教导说，圣洁就是爱上帝。我们若爱上帝，我们就会顺服他。圣洁就是尽心爱上帝。

对上帝的爱并不仅仅在情感上。约翰·卫斯理是这样定义爱上帝的：

“……以他为乐，以他的旨意为乐，渴望持续地讨他喜悦，到他那里寻求并找到快乐，日夜渴望在他那里找到更丰富的享乐。”[5] 

对上帝的爱全然改变了我们生命的方向。讨上帝喜悦变成了我们至高的追求和至大的喜乐。耶稣向我们彰显了以完全的爱来爱上帝是什么意思。我们在耶稣那里看到那种上帝盼望每一位基督徒都应有的爱。

耶稣以他自己的生命彰显了他对上帝完全的爱

耶稣彰显了他对天父的那种完全的爱。耶稣喜乐地委身于天父的旨意，他就活在其中。这不是像奴隶那样被逼出来的委身，这是因儿子对父亲的爱而生出的委身。

耶稣在受试探时的作为显明他爱天父

耶稣在开始公开服侍之前曾在旷野受试探。魔鬼抛出的每一项试探都意在毁掉天父与圣子的关系。

撒但试探耶稣，让他越过天父获取食物。撒但试探耶稣，让他不用敬拜天父就获得统辖世上万国的权柄。撒但试探耶稣，让他从圣殿顶上跳下去，以此来试探天父。[6] 每一项试探都意在测试耶稣是否真爱天父。而耶稣的回应则表明他完全信靠天父。

耶稣没有把石头变成食物，而是引用申命记8:3说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物。’”摩西提醒以色列人说上帝曾在旷野为他们预备了吗哪，以色列能够信靠上帝的爱，信靠上帝的预备。同样，耶稣也信靠天父的爱，信靠天父的预备。

耶稣没有向撒但下拜，而是引用申命记6:13说：“当拜主你的上帝，单要侍奉他。”因为耶稣完全爱上帝，他拒绝向撒但下拜，并因而胜过了这项试探。

耶稣没有从圣殿顶上跳下去，没有以此来试探天父，而是引用申命记6:16说：“经上说：‘不可试探主你的上帝。’”因为他完全爱上帝，他拒绝试探天父，因为天父应许要保护他。

洁净圣殿表明耶稣爱天父

耶稣小时候就爱他“父的殿”。[7] 他爱天父，因而也爱他父的殿。

后来，耶稣发现圣殿里有奸恶的商人，于是以公义的怒气来回应。

“耶稣就拿绳子做成鞭子，把牛羊都赶出殿去，倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。”[8]

耶稣为何愤怒呢？因为那些奸恶的商人不尊重他父的殿：“不许把我父上帝的殿，当作市场。”[9] 耶稣爱天父，因而才以怒气来回应那些不尊重天父殿宇的事。

耶稣有正常人的情感。在面对恶事时，他义愤填膺 —— 但他没有犯罪。[10] 耶稣的圣洁并没有消除他的情感，而恰是因为耶稣的圣洁，他的情感才反映出上帝的情感。让天父发怒的事，也会让耶稣发怒。

耶稣的委身显明他爱天父

耶稣在与众门徒告别时指出，他顺服天父，这就是他爱天父的证明。“但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。”[11] 耶稣通过甘心乐意地委身于天父的旨意彰显出他对天父的爱。这就是完全的爱。

哪怕是在最极致的试验中，耶稣也顺服了天父的旨意。耶稣知道，他要忍受一场令他羞辱的审判，接下去还有十字架上令人难以想象的痛楚。他会因世人的罪与天父隔绝。耶稣祷告说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去！[12] 拿撒勒的耶稣委身于天父，而他的委身在此受到了极致的考验。

耶稣以其人性祈求天父拯救他。可他也是以其人性显明他心甘情愿地委身于天父。“然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”耶稣通过委身于天父的旨意彰显了他对天父的完全的爱。

耶稣的生命为完全的爱提供了一个范例。圣洁就是像耶稣爱天父那样爱上帝。

耶稣教导他的门徒要以完全的爱来爱上帝

爱上帝不仅仅是在情感上。爱上帝是长期的委身，它可以改变我们人生的优先次序。耶稣是这样定义爱的：

“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能做我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”[13]

对于犹太人的教师而言，“恨”一词是指“爱得少一些”。耶稣的跟随者一定要爱耶稣胜过爱其他一切，哪怕是自己的生命。爱上帝就是这个意思 —— 爱上帝胜过爱其他一切。

耶稣曾说：“一个仆人不能侍奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。”[14] 爱是排他的。你若爱上帝，他就在你生命中的一切之上占有首要位置。

耶稣教导说，忠心、乐意的顺服可彰显出爱。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”出于爱而顺服是会有奖赏的，这奖赏就是与上帝有亲密的关系。“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。”[15]

多年以后，约翰记起了耶稣在楼房里所说的话。约翰写道：“凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的；”[16] 圣洁是以完全的爱来爱上帝。圣洁之人甘心乐意地顺服天父的旨意。圣洁之人以耶稣为顺服的楷模。

当我们完全爱上帝时，我们就乐于顺服他的旨意。当我们完全爱上帝时，我们就愿意放下我们自己的意志，顺服天父的旨意。当我们完全爱上帝时，我们就可以像大卫那样发出这样的祷告：

“上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念。看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”[17]

有了完全的爱，我们就有了讨天父喜悦的强烈愿望。任何扰乱我们与天父之间关系的东西我们都要拒绝。圣洁是以完全的爱来爱上帝。

耶稣与天父之间的关系是基督徒当效仿的范例

请读约翰福音17章。

耶稣在大祭司的祷告中描述了圣洁的图画。在约翰福音17章中，耶稣为他自己祷告，为他的门徒祷告，随后为所有信徒祷告。耶稣表明，他与天父的关系是基督徒与天父的关系的范例。

耶稣为他自己祷告（约翰福音17:1–5）

耶稣知道他即将面对什么，他很喜乐，因为他完成了天父交给他的工作：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”

耶稣在这段祷告的后半部分说：

“求你用真理使他们成圣（hagiazo），你的道就是真理。你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。我为他们的缘故，自己分别为圣（hagiazo），叫他们也因真理成圣（hagiazo）。”[18]

Hagiazo的意思可以是 “使成圣”，也可以是“分别为圣”。耶稣没有罪，他本是圣洁的，所以不需要成圣。在他的祷告中，Hagiazo的意思是“分别为圣”。耶稣把他自己分别出来，以成全天父托付给他的事。耶稣把他自己分别为圣，专门为成就天父交给他的工作。

耶稣为他的门徒祷告（约翰福音17:6–19）

耶稣祷告，求天父叫门徒因真理成圣。“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。”正如耶稣被分别出来，在世上服侍众人，他也祷告，叫众位门徒被分别出来在世上服侍众人。圣子与圣父的关系是众门徒与天父之间的关系的模型。随着众门徒遵循耶稣的模型，他们就被分别出来向世人分享他耶稣的真理。

耶稣为所有信徒祷告（约翰福音17:20–26）

接下去，耶稣为所有“信我的人”祈求。他祈求天父让所有基督徒都分享得到他与父所享有的合一。耶稣也祈求天父让我们“完完全全地合而为一”。在希腊文中，“完完全全”和马太福音5：48所用的那个词是同一个：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这个词表明目标已实现。而那个目标就是完全的爱，就是我们在圣三一中所看到的爱。

我们这些信徒受邀分享圣父与圣子的圣爱。耶稣祷告说“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”耶稣与天父之间的爱是每一位信徒当效仿的典范。圣洁就是这个意思：拥有我们在耶稣身上所看到的那种完全的爱。

[1] 路加福音10:25–28.

[2] 马可福音12:28.

[3] 马可福音12:29–31.

[4] 马太福音5:48.

[5] 摘自约翰·卫斯理所著的《论爱》。全文见网址：http://wesley.nnu.edu/john-wesley/the-sermons-of-john-wesley-1872- edition/sermon-139-on-love/ December 21, 2019.

[6] 路加福音4:1–12.

[7] 路加福音2:49.

[8] 约翰福音2:15.

[9] 约翰福音2:16.

[10] 马可福音3:5;以弗所书4:26.

[11] 约翰福音14:31.

[12] 路加福音22:42.

[13] 路加福音14:26–27.

[14] 路加福音16:13.

[15] 约翰福音14:21.

[16] 约翰一书2:5.

[17] 诗篇139:23–24.

[18] 约翰福音17:17–19.

乔治问他的牧师说：“牧师，我想要圣洁。我也想像亚伯拉罕那样作上帝的朋友。可我有一个问题。我知道某些事是错的，可我还是做了。我爱上帝，可我不想顺服他。我如果不顺服上帝，我能作他的朋友吗？”

其实，乔治问的这个问题，耶稣早在两千年前就回答了。“你们若爱我，就必遵守我的命令。”[1] 上帝从未说过：“你若爱我，你可以继续故意犯罪。”耶稣说的是：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”耶稣接下去说：“不爱我的人就不遵守我的道。”[2]

有些自称信主的基督徒口口声声说他们爱上帝，却继续活在故意犯罪的境况中。对这些人来说，爱上帝只不过是情感上的事。他们自称爱上帝，可这样的爱并没有改变他们的生命。然而，爱上帝并不仅仅是情感或感觉上的事。我们爱上帝，就要甘心乐意地顺服上帝的命令。

萨丽问他的牧师说：“牧师，我想要圣洁。我也想要像约伯那样完全、正直。我谨慎遵守每一项命令。可我有一个问题。我并不真的爱上帝。我怕我不遵守命令的话上帝会生气，我是因为害怕才遵守的。我顺服上帝，可我并不爱他。我若不爱他，我能圣洁吗？

其实，萨丽问的这个问题，耶稣早在两千年前就回答了。耶稣曾给以弗所教会一个信息。这家教会劳碌行善、教义纯正，大得耶稣的赞许。他们在逼迫面前仍向主忠心，也得到主的称赞。然而，耶稣仍然说：“有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。”耶稣很重视缺少爱这件事。他于是威胁说，他们若不悔改、若不找回起初的爱，他就要“把你的灯台从原初挪去。”[3]

有些基督徒以为，他们可以通过顺服来赢得上帝的恩宠，可他们的顺服没有爱的伴随。他们以为圣洁就是遵守一系列规则。可他们却忘了对上帝的爱才是圣洁的根源。

就内心而论，乔治和萨丽有着同一个根本问题。他们二位谁也不真的爱上帝。乔治之不爱上帝表现在追求世俗。追求世俗就是说：“我爱这世界过于爱上帝。”

萨丽之不爱上帝表现在律法主义。律法主义是说：“我顺服上帝，不是出于爱，而是出于想赢得上帝恩宠的欲望。”两者都不是因爱上帝才有的动机。解决追求世俗和律法主义的秘诀是一样的，那就是爱上帝。

解决追求世俗的秘诀：爱上帝

追求世俗是什么意思呢？我们通常凭衣着风格、娱乐方式、渴望得到众人的赞许、炫耀等外显的特征来判定一个人是否追求世俗。这些可能是追求世俗的症状，但追求世俗却是更深层次的问题。要界定我自己是否追求世俗，就可以问这个问题：“什么给我带来真正的快乐？”

“追求世俗”就是以世俗为乐。追求世俗的人从这世界寻求最大的的满足。追求世俗就是珍视这世界的东西过于珍视上帝的东西。

罗得看见“约旦河的全平原都是滋润的。”他于是选择了这片吸引他眼球的平原。[4] 罗得追求世俗，他以这世界的享受为乐。

底马放弃了服侍，因为在这世界找到了快乐。保罗曾写道：“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”而当时的帖撒罗尼迦是一座富庶繁荣的城市。[5] 底马追求世俗，他爱世界。

一位敬虔的人在上帝那里找到最深的喜乐。诗人曾如是写道：“除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”[6] 诗人是敬虔人；他爱上帝。

解决追求世俗的秘诀不是一套规则。解决追求世俗的秘诀在于爱上帝。十九世纪的一位苏格兰牧师托马斯·查尔莫斯讲过一篇道，题目是“全新之爱的排斥能力”。查尔莫斯牧师说，我们若想要停止爱世界，我们就必须做两件都事。

1. 我们必须脱掉某种东西。我们一定要认识到这世界是虚空的。随着我们一步步看到这世上万事皆虚空，我们对这世界的爱就逐渐弱下来。可单有这一点还不够。
2. 我们必须穿上某种东西。我们一定要用某种可爱得多的东西来取代我们对这世界的爱。当我们与上帝相爱时，这份新爱就会赶出我们对这世界的那份旧爱。

只有与上帝相爱才能治好贪爱世界这个病根。耶稣曾讲过一个比喻，说一位商人为了买一颗重价的珠子宁愿变卖他拥有的一切。

“天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”[7]

设想一下，假如你对这位商人说，“我为你感到遗憾！你要变卖这么多东西，真让人难过。”商人听你这样说，保不准会嘲笑你，他也许会说：“牺牲？我没有牺牲什么呀，我是在买一颗重价的珠子。我变卖的这些东西和那颗美丽珍珠比起来简直算不得什么。”这位商人已找到了新爱。他已经与赶逐那份旧爱的某种东西相爱了。

只有与上帝相爱才能治好追求世俗这个病跟。我们若有了对上帝的爱，我们对金钱、掌声、表现乃至世界用以引诱上帝百姓的所有东西的爱也就渐渐淡然以至消退了。圣洁的百姓爱上帝——这一份爱会赶出他们对这世界的爱。

解决律法主义的秘诀：爱上帝[8]

我们真诚地渴望过圣洁的生活。在这个过程中，我们所面临的引诱是越过圣经给我们的“出于基督的完全”原则，走上死守律法的“完美主义”。

圣经给我们“出于基督的完全”是全心全意爱上帝的那颗心。出于基督的完全给人看到的是在每个领域都努力追求讨上帝喜悦的那颗心。它意识到哪怕是真诚的爱心都不能把我们带到行事为人样样完美的地步。我们都受制于人的软弱。圣洁之人不会故意违反上帝的律法，但最圣洁的人则在不经意间亏缺上帝的绝对是非标准的领域继续依赖上帝的恩典。

另一方面，“完美主义”则会牵引着我，让我期待在生活的每个领域都做到尽善尽美。完美主义所关注的是我这位圣洁之人表现如何，而不是关注耶稣以及他在我生命中的大能。

完美主义通常还会导致我们采用律法主义的努力，为的是通过与众不同而“赢得”上帝的恩宠。它通常凭我不该做的一系列事情（我不吸烟、我不喝酒、我不穿不庄重的衣服）和我该做的事情（我禁食、祷告、去教会）来衡量我是否圣洁。

我们在第4课已经看到，圣洁之人想要与上帝不喜悦的任何东西保持分别的状态。说“我全心全意爱上帝”，说完就继续过那种追求世俗享乐的生活。这种分裂的状态是错的。

然而，我们一定不能容让在心灵和生活中想要分别为圣的愿望导致我们相信我们可以凭“可做事项”和“不可做事项”清单来衡量我们与上帝的关系。圣洁首先是心灵的事，是我们与上帝之间的爱的关系。那个关系激励我们，使我们想要过分别为圣的生活。这个顺序反过来就不行了：分别出来的生活就其本身而言从来不会激励我们与上帝有爱的关系。

我们一定要像上帝吩咐我们的那样追求完全。我们一定不要通过完美主义来赢得上帝的恩宠。完全的心是指完全爱上帝的心。

► 在你的教会中，哪一种是更大的引诱试探，是追求世俗还是律法主义？请讨论，更深爱上帝如何为这两个问题提供了正确的回应？也请讨论为了激励你所牧养的那些人更深爱上帝，你可以采取哪些实际步骤。

开启圣洁生命的钥匙：爱上帝

只有当我们全然顺服上帝的时候我们才爱上帝。只有当我们真正爱上帝的时候我们才能全然顺服他。作为上帝的儿女，我们能够超越把服侍上帝作为责任的境地。我们能够到达以服侍上帝为乐的地步。而只有通过爱，这一种乐事才能到来。因恐惧或责任才顺服父母的孩子永远不可能在顺服中找到喜乐。因爱而顺服父母的孩子一定会发现：顺服就是喜乐。

孩子若在学小提琴，她每天都要练琴。一开始，练琴不是喜乐，而是责任。可如果她想成为优秀的小提琴手，她就必须达到不单以拉琴为责任的境界。到那时，拉琴在她也一定是乐事。孩子练琴，是因为他妈妈说：“你要练琴”，这样，练琴就是责任。孩子练琴，因为练琴在她是一种享受，这样练琴就是乐事。真正的小提琴手以练琴的责任为乐事。

属灵生命也是一样。圣洁之人读上帝的话语，把它当作属灵操练，可他也以上帝之道为乐。顺服上帝既是责任，也是乐事。

我们是出于甘心乐意而服侍上帝，还是出于责任，想一想这两者是不同的。顺服变成了喜乐，而不是负担。祷告、读圣经、乃至基督徒生活中的各样操练都成为喜乐。而所谓爱上帝就是这个意思。圣洁之人爱上帝，正因如此，他们都是带着喜乐顺服上帝。

乔治·克罗利是十九世纪的一位英国圣公会牧师。他曾祷告说，恳求主让他“消除”凡俗情，并用对上帝的那种纯洁的“圣洁之热情”充满他。对于每一位渴求以完全、专一的爱来爱上帝的基督徒而言，这首圣诗至今仍是一段大有能力的祷告词。

[1] 约翰福音14:15.

[2] 约翰福音14:24.

[3] 启示录2:2–5.

[4] 创世记13:10–11.

[5] 提摩太后书4:10.

[6] 诗篇73:25.

[7] 马太福音13:45.

[8] 摘自约翰N.奥斯沃尔特（John N. Oswalt）所著的 “Dangers to Holiness: Perfectionism and Legalism.”（“对圣洁的危害：完美主义与律法主义”）一文，略有调整。文章全文见网址https://www. gbs.edu/dangers-to-holiness-perfectionism-and-legalism/ December 20, 2019.

恳求主圣灵，降临在我心；
潜移而默化，消除凡俗情；
垂怜我卑弱，彰显主大能；
令我爱上主，尽所有爱心。

教我能爱主，像天使一般，
纯洁的热情，充满全躯干，
圣灵的火炬，如鸽从天降，
主爱如烈焰，烧热我心坛。

宋尚杰是二十世纪最伟大的布道家之一。他出生于福建省，是一位循道会牧师的儿子，九岁时成为基督徒。

宋尚杰十九岁那年来到美国读书。他天资聪颖，六年内就拿到了学士学位、硕士学位和化学博士学位。可不幸的是，也是在这段时间，宋尚杰开始怀疑他从父亲那里学到的圣经教导。

为了解决疑问，他决定去纽约协和神学院学习一年。协和神学院的自由派教授非但没有给他答案，却反而让他的信心更薄弱了。

1926年，宋尚杰到哈勒姆参加了一场聚会。那天晚上，有一位十五岁的小姊妹作见证说上帝转变了她的生命。宋尚杰听了她的见证，大受感动，于是开始追求与上帝有全新的关系。神学院的教授确信宋尚杰得了精神病，而亨利·斯洛恩·科芬院长则把宋尚杰关进了精神病院。他在那里住了193天，通读了圣经四十遍。

宋尚杰离开精神病院后启程回国。宋博士知道，他可以去任何中国著名大学任教。然而在回国途中，上帝呼召他把生命更深地交托给上帝。有一天，他把所有的学位证书和学术奖状丢进了舷窗之外的太平洋，就此表明他全然交托，也切断了他从事教职的任何可能。

宋尚杰回到中国，不是“化学教授宋博士”，而是“上帝之仆人宋尚杰”。宋尚杰开始传道，开启了一项大有能力的布道事工。他1944年去世，年仅四十一岁，可谓英年早逝。据历史学家估计，从他1927年回国到他生命的最后一刻，共有十万多人因他的布道事工而归信耶稣。

宋尚杰的一生让我们看到，爱上帝并不仅仅是情感上的事。因着爱上帝，宋博士放弃了在中国著名学府成为著名教授的理想，回应了上帝的呼召，专以传道为事。因着爱上帝，宋尚杰放弃了薪资丰厚的教职所可能带给他的舒适生活，过上了简朴生活，吃着农家饭食也甘之如饴。因着爱上帝，宋尚杰每天都要花上好几个小时读经祷告。他爱上帝，为上帝奉献了一生。因为他爱上帝，上帝就使用他带领成千上万的人归向基督。

(1) 圣洁就是爱上帝

(2) 圣洁之人在上帝那里找到最大的喜乐。

(3) 因为他们知道上帝的律法反映着他的慈爱，圣洁的百姓以上帝的律法为乐。

(4) 以上帝为乐的那些人发现，上帝也把他自己交付给他们。

(5) 耶稣提供了一个完美的范本，让我们看到爱上帝到底是什么意思。

(6) 深爱上帝是解决追求世俗的秘诀。

(7) 深爱上帝是解决律法主义的秘诀。

(1) 设想一下，有一位刚信主不久的人对你说：“我想要和上帝有更深的关系。我爱上帝，却很难知道怎样做才能在我与他的关系上成长。我看不到上帝，他也似乎遥不可及。我能做什么呢？”给这位刚信主不久的信徒写一封信，一二页即可。帮助他理解如何在他与上帝的关系上成长。此外，还可以写读经、培养祷告生活、分享信心等具体实用步骤。等到下一次上课见面时，请每一位学生朗读他/她写的信，然后大家一起讨论他们给出的答案。

(2) 引用马可福音12:29–31，并借此开始下一课。