学生在学完这一课时应该：

(1) 明白新约中为何有四卷福音书。

(2) 知道每一卷对观福音的作者、可能成书时间和历史背景。

(3) 了解每一卷对观福音的重要主题。

(4) 把对观福音的信息和当今世界的需要联系起来。

通读马太福音到路加福音。

背诵马太福音5：48；马可福音10：45；路加福音19：10。

► 我们为何有几份耶稣生平的记载？

耶稣升天以后，众位使徒期待耶稣很快回来。后来，他们意识到耶稣不会很快回来，而他们也开始渐渐变老，他们于是开始把耶稣的生平记载下来，以便教导刚归信的人，免得他们曲解耶稣的生平。随着教会在罗马帝国各处的涌现，牧师和教师需要有关耶稣生平和工作的权威书面记载。这就是写作福音书的重要理由。

头三卷福音书被称作对观福音，因为它们从不同的视角来看待同样的事件。[1] 马太福音、马可福音和路加福音有许多内容是相同的，而约翰福音却有些内容是其他福音书没有纳入的。

福音书的作者并不仅仅是把口授信息抄写下来的秘书。是圣灵奇妙地通过每一位福音书作者的个性把上帝的信息毫无谬误的传达出来。

我们下面给出一个例子，来说明几卷对观福音之间有什么不同。马太福音详细地记载了彼得对耶稣神性的宣告、耶稣给彼得的祝福和彼得对耶稣的劝告。[2] 同一个事件，马可福音和路加福音只给出一个简短的版本。[3] 马可福音略去了耶稣对彼得的祝福，而路加福音则略去了彼得劝告耶稣这一节。这样，同一个事件，就有了三个记载，但这三个记载之间并不矛盾，而是从三个视角看待同一个事件而已。

任何一卷福音书都没有把耶稣生平毫无遗漏地记载下来。实际上，约翰说，若是一一地把耶稣所行的事都写成书，整个世界也容不下。[4] 福音书不是面面俱到的传记，而是作者在圣灵的默示下写出的强调基督工作不同方面的文字。四卷福音书分别从不同方面勾勒出耶稣生平的图画。我们若研究每一卷福音书的背景，就会更好地明白每位福音书作者为何会选择不同的素材。每一位福音书作者的写作对象不同，写作目的也不同。

[1] 对观福音这个术语的意思是“对照着看”的福音。

[2] 太16：13 – 23。

[3] 可8：27 – 33；路9：18 – 22。

[4] 约21：25。

马太福音简介

马太是第一卷福音书的作者，这是众位教父先贤一直认可的。成书年份大概在主后50和70年之间。马太福音的一个重要主题就是预言的应验。耶稣曾预言圣殿被毁，主后70年，圣殿果然被毁，应验了耶稣的预言，但马太并未提及这件事。这样看来，马太福音很有可能写成于主后70年之前。[1]

马太福音有几个特点暗示着这卷福音书主要是写给犹太人的。

• 马太并未向读者解释犹太人的风俗。
• 马太引用旧约，比其他福音书作者引用的都要多。
• 马太特别关注耶稣对旧约预言的应验。
• 大凡马可和路加使用“上帝的国”的地方，马太大多会使用“天国”这个说法。这与犹太人因避讳而不愿意使用上帝之名的习惯相吻合。

马太福音的内容

►  马太如何描绘君王耶稣？

君王耶稣

马太福音通常称作君王福音。在马太福音中，耶稣自始至终被描绘成犹太人的君王，并进而是世上万国的君王。博士从东方来到耶路撒冷，特地来承认一位新王的诞生。希律因惧怕这位君王与他争王位就想要消灭他。在马太福音中，耶稣被看成是君王。

马太在福音书中多次使用“大卫的子孙”这个说法，而其他福音书的作者没有用这么多次。这是一个带有君王意味的称谓，表明耶稣是在从大卫王开始的王族世系中。马太在记载耶稣以君王的威仪骑驴进入耶路撒冷时使用了这个名字，应验了撒迦利亚书9：9的预言。[2]

耶稣在登山宝训中教导了天国的律法。他用一系列比喻来教导关于天国的真理。他被钉在十字架上时，在他的上方有一块牌子，上书：“这是犹太人的王耶稣。”马太福音是君王福音。

耶稣应验了旧约圣经的预言

马太福音提到耶稣的生平应验了旧约圣经的预言。他提到的已应验的预言包括下面这几项：

• 耶稣由童贞女所生（1：22）
• 逃到埃及（2：15）
• 希律屠杀男孩（2：17）
• 治好病人（8：17）
• 骑着驴凯旋进入耶路撒冷（21：4）
• 以三十块银元的价钱被犹大出卖（27：9）

耶稣的讲道

马太福音保存下来的耶稣讲道比其他福音书都要多。马可关注耶稣的行动，而马太更为关注的是耶稣的言辞。马太共记载了五大段讲道，为整卷福音书的搭起了构架。早期解经家注意到，正如摩西五经为以色列奠定了基础，这五大段讲道为教会奠定了基础。马太福音所记载的这五大段讲道列示如下：

• 登山宝训（5 – 7）
• 差派十二位门徒（10）
• 有关天国的比喻（13）
• 有关天国里人际关系的教导（18）
• 在橄榄山上讲论末世（24 – 25）

当今教会如何应用马太福音

马太福音所记载的耶稣讲道是对当时的加利利和犹太所讲的，也一样是对现今的教会所讲的，其力度丝毫没有随着时间的流逝而减弱。[3]

在上帝的国度里生活是什么样子？登山宝训给了我们一个经典的总结。耶稣把法利赛人的传统和“爱的律法”进行了对比，意在教导我们这些天国的公民该怎样生活。这段讲道的主题是：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”[4] 耶稣让我们看到，我们的天父是一位满有爱的上帝，他“叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。” [5] 恰是在这个语境下，他提出了上帝要我们完全这个主题。在上帝的国度里“完全”意味着要以我们天父的无私的爱心为心。以人的力量来说，我们是不可能有完全的爱心的，然而，那吩咐我们要有完全爱心的天父会通过他的恩典使不可能的成为可能。

耶稣的有关天国里人际关系的教导为当今教会的人际关系提供了一个范本。[6] 马太福音18：15 – 20指导我们当如何依据圣经在教会里执行惩戒，这段经文教导我们要通过教会来处理罪的问题，而不是通过流言蜚语。这种惩戒是在提供饶恕与恢复的语境下执行的。彼得曾问耶稣说当饶恕得罪他的弟兄几次，耶稣回答说当饶恕七十个七次，由此我们可以看出看出饶恕与恢复的原则。[7]

大使命呼召我们去使万民做主的门徒。我们在执行这个大使命时不是凭我们自己的力量，而是凭那呼召我们的主的力量，正如我们不能凭自己的力量达成完全一样。那呼召我们的也应许我们说：“我就常与你们同在，直到世界的末了。”[8]

[1] 主后70年，罗马将军提多征服耶路撒冷，毁掉圣殿，应验了这个预言（太24：2）。为了庆祝罗马征服耶路撒冷，有一位该撒在罗马城立了一座“提多拱门”，拱门至今犹在。

[2] 太21：4。

[3] “所以你们要完全，像你们的天父完全一样……”他清楚地知道，我们出于不信的心立马就会喊出：这不可能！这样我们就会把上帝的权能、真理和信实押到这上面，因为在他凡事都是可能的。

约翰·卫斯理

《新约札记》

[4] 太5：48。

[5] 太5：45。

[6] 太18。

[7] 太18：21 – 35。

[8] 太28：18 – 20 。

马可福音简介

至少有八位教父认为，约翰·马可是第二卷福音书的作者。马可是巴拿巴的表弟，[1]保罗和巴拿巴曾在第一次出去宣教时曾带着他一起去。[2] 他在这次宣教之旅上有失败之处，致使保罗和巴拿巴之间有了争执，但后来，约翰·马可重新得到保罗的信任，在他的宣教中成为得力助手。[3]

早期教父以为，耶稣的使徒西门彼得是马可的资料来源。约翰·马可曾与彼得紧密合作，乃至彼得亲切地称他为“我的儿子”。[4] 马可福音把彼得对耶稣工作的第一手记忆记载下来。

在马可福音中，事件出现的先后顺序与马太福音和路加福音并不总是一样，令人颇为费解。要是知道下面这一点历史背景你就明白了。早期教会的一位教父帕皮亚曾引用过使徒约翰的话。使徒约翰曾说马可“成为了彼得的翻译，并且精确地把他记得的一切笔之于书，但并不是按照主说话做事的顺序来写的。”[5] 马可的记载是准确的，但他并没有试图严格地按照事件的先后顺序来记载。

马可福音可能是在罗马写成的，而且主要是写给外邦人的。马可在引述耶稣所讲的亚兰文表达方式时常常加上解释。[6] 此外，马可也向罗马读者解释了犹太人的词语。比如，马可解释说，两个“小钱”（犹太人的钱币）“就是一个大钱”（罗马钱币）。[7]

马可福音是最短的一卷福音书，其中所包含的细节也远没有其他福音书多。马可福音是一卷记载行动的书，这个特点或可反映出西门彼得的影响。是对“上帝的儿子耶稣基督”的生平和工作的直截了当的记载。[8]

马可福音的内容

►  马可福音如何强调了耶稣的仆人角色？

仆人耶稣

马可福音是一卷讲说基督是仆人的福音。马可福音更为关注耶稣的行动，而对于他的言辞，马可则不那么关注。马太福音记载了耶稣的五大段讲道，而马可福音只记载了一段（可13）。马可福音更为关注耶稣所行的神迹。马可在短短的十六章里记载了十九个神迹。

马可没有记载耶稣的家谱和出生的经过，而是径直从耶稣成年后的工作开始记载。

马可福音中有这样一节经文：“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。” [9] 这是马可福音的关键经节，因为它表明了耶稣在世服事的两个方面。耶稣是来服事人的，他也是来舍命作多人赎价的。

上帝的儿子耶稣

马可福音一开篇就陈述了耶稣的神性：“上帝的儿子耶稣基督福音的起头。”耶稣在十字架上时，有一位罗马的百夫长承认说：“这人真是上帝的儿子。”[10]

马可福音向我们表明，耶稣既是仆人，也是上帝的儿子，有着上帝的儿子的权柄。罗马的读者或许期待神圣的统治者一定会展现出能力，统辖这个世界。而马可则用许多方法表明了这一点。马可在这卷福音书中纳入了许多见证耶稣神性的叙述：

• 耶稣在受洗的时候，天父见证说：“你是我的爱子，我喜悦你。”[11]
• 邪灵认出耶稣是“上帝的圣者”。[12]
• 耶稣赦免人的罪，[13] 并且宣称他自己是安息日的主，[14] 这是在行使上帝的权柄。
• 耶稣所行的神迹展现出他有权柄掌管自然[15]、疾病[16]、乃至死亡[17]。

弥赛亚的秘密

马可福音既强调耶稣的神性，却又自始至终出现了好几次让人不要说话的吩咐，有些读者也许对此颇感困惑。有好几次，当有人认出耶稣是弥赛亚时，耶稣却不让他们说话。这就是“弥赛亚的秘密”。在三种情形下，耶稣不让人说话。

• 耶稣不许鬼说出他的神性。[18] 耶稣是在避免与鬼有任何关联，哪怕他们的见证是真的。
• 有时候，他也不让得医治的人说话。[19] 他这样吩咐，或许是为了避免因医病的事传出去而招致大群人围在他旁边。有一位长大麻风的违背了耶稣的吩咐，把耶稣洁净他的事说了出去，结果，有许多人聚集到他身边，乃至“耶稣以后不得再明明的进城，只好在外边旷野地方。”[20] 让人身体得医治并不是耶稣在世的主要服事。他不允许医治的工作变得太过引人注目，乃至掩盖了他要来做的长期服事——训练门徒，传扬福音，建立教会。
• 门徒最终也知道了耶稣是谁，他仍是不允许他们讲出去。[21] 他这样吩咐，最有可能的理由是为了避免误解。就是在彼得声明耶稣是基督之后，门徒仍然不完全明白耶稣是来做什么的。[22] 直到耶稣复活和升天的时候，他们才预备好传讲基督的国将要降临的信息。而在那之前，无论门徒说什么，都会让人迷惑不解。

当今教会如何应用马可福音

我们在满足世人的物质需要和情感需要的同时，也获得了服事他们属灵需要的机会。这是耶稣服事的优先次序提醒我们知道的。在古罗马帝国，每有城市遭受瘟疫，基督徒都会冒着生命危险前去照顾垂死的病人。在中世纪，基督徒建立起医院，来服事麻风病人和穷人。如今，也有基督教机构为孤儿送去衣服、去监狱探视犯人、为饥饿的人送去食物、并且照顾病人。教会要服事社会上最有需要人群，这总是教会的使命之一，不容推却。“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人……”[23]

[1]彼得在罗马公开传道，有许多人随即要求马可把耶稣的言行写下来，因马可曾跟随耶稣很久，也记得耶稣说过的话。

—亚历山大城的革利免（犹西比乌在他所著的《教会史》一书中的引文，见该书 6.14.5-7）

[2] 西4：10；徒12：25。

[3] 徒15：36 – 40；提后4：11。

[4] 彼前5：13。

[5] 犹西比乌曾在他所著的《教会史》3.39.14 – 17引述过这段历史。

[6] 一世纪时，亚兰语取代了希伯来语成为巴勒斯坦通用语。可5：41、7：11和14：36这几处经文是马可解释亚兰文词语的实例。——原注。

[7] 可12：42。

[8] 可1：1。

[9] 可10：45。

[10] 可15：39。

[11] 可1：11。在可9：7又有一次。

[12] 可1：24，3：11，5：7

[13] 可2：5。

[14] 可2:28。

[15] 可4:39和6：47 – 48。

[16] 比如，可5：27 – 30和7：32 – 37。

[17] 可5：38 – 42。

[18] 可1：34；3：11 – 12。

[19] 可1：44；5：43和7：36。

[20] 可1：45。

[21] 可8：29 – 30。

[22] 可9：9 – 10，31 – 32。

[23] 可10：45。

路加福音简介

路加是新约的作者之一，他的作品之所以被纳入新约，是因为他的权柄在来自他和使徒保罗的联系。路加本是外邦人，他是一位很有学问的医生，曾在保罗生命的最后几年里和他一起旅行。我们可以在使徒行传的部分章节里看到路加就在他所记载的事件中；他在记载他和保罗一起经历过的事件时，就从“他们”转向“我们”。[1]

路加福音成书的年份在很大程度上依赖于它与使徒行传一书的关联。路加开始在福音书中叙述，他在使徒行传中又继续叙述。我们可以认为使徒行传一书写成于尼禄开始逼迫基督徒之前，也就是说，在主后64年之前。[2] 这说明，路加福音写成于50年代晚期或60年代早期。

路加在序文中明确陈述了写作对象和目的。[3] 路加是写给提阿非罗大人的，提阿非罗可能是罗马的一位官员。徒1：4暗示提阿非罗是刚刚信耶稣的基督徒，并且有人带领他，让他明白耶稣的生平。当时的教会会让刚归信的人用几个月的时间来学习基督的生平、基督徒的新生命以及基督教会的教义，也有人教导他们，尤其是刚归信的外邦人。路加写作此书，就是要把提阿非罗所学的东西按照次序记载下来。

路加福音的内容

► 为了表明耶稣的人性，路加强调了哪些细节？

人子耶稣

迦克敦信经是主后451年写成的，它澄清了教会该如何教导基督的本性。该信经陈明，基督有两个本性（神性和人性），而两个本性联合于一个位格中：“是神性完全、人性完全者；他真是上帝，也真是人。”[4] 路加福音生动地描绘了耶稣的人性，他乃是“人性完全者”。

路加福音表明，耶稣是完全的人。他详细记载了耶稣的出生。[5] 他在马利亚腹中成胎是超自然的，可他降生时是正常的婴儿。他是完全的人。

马太所记载的耶稣家谱主要是写给犹太人看的，因而把耶稣的祖先追溯到亚伯拉罕为止。而路加所记载的耶稣家谱是写给一位希腊人的，因而把耶稣的祖先一直追溯到亚当，[6] 表明耶稣是人子。

路加福音开始几章的叙事顺序反映了路加想要表明耶稣是“第二个亚当”的动机。他没有一开始就（像马太那样）记载耶稣的家谱，而是在记载了耶稣受洗以后才记载家谱。这段家谱在结尾处写到：“塞特是亚当的儿子，亚当是上帝的儿子。”记载完家谱，路加马上叙述了耶稣受试探的经过。第一个亚当（住在美丽的园子里）落到试探中；第二个亚当（独自一人在旷野中，四十昼夜没吃东西并因而身体虚弱）却抵制了试探。作为人，耶稣为每一个面对试探的人给出了一个楷模。耶稣让我们看到，我们要以圣灵的大能（通过祷告得到）和圣经来面对撒但的攻击。[7]

路加在整卷福音书中展现了耶稣在世生活的身体状况：饿了、睡着了、在客西马尼园极其痛苦。[8] 他是完全的人。

耶稣是世人的救主

路加福音表明，耶稣是世上所有人的救主，他就是为此而来。西面说耶稣是“照亮外邦人的光”。[9]

路加关注社会地位卑微的人群，由此可见，他意欲展现出耶稣是世上所有人的救主。在马太福音中，前来尊崇耶稣降生的是来自东方的博士，博士自然受人尊重。而路加却指出了牧羊人。[10] 把牧羊人作为目击者没有可信度；他们所做的见证在犹太人的法庭上是不被采信的。路加指出，天使是向牧羊人报好信息，并把这作为耶稣来拯救所有人的证明。

在耶稣时代，另一个社会地位卑微的群体就是妇女。而妇女在路加福音中也起到了重要作用。当约瑟和马利亚在圣殿把婴儿耶稣献与主的时候，女先知亚拿就站在西面的旁边。[11] 耶稣允许马利亚和男门徒一起“在耶稣脚前坐着”听他讲道。[12] 令人称奇的是，资助耶稣事工的竟然也是妇女。[13]

路加福音也呈现了其他社会地位卑微的群体。在一世纪的巴勒斯坦，税吏是最不受尊重的群体之一，而耶稣竟然来到税吏撒该的家中。[14] 在耶稣讲过的一个比喻中，主人公竟然是撒玛利亚人。[15] 耶稣在被钉十字架时，有两位犯人和他一同被钉。他们只有受审判的份儿，而耶稣竟然也怜悯了其中一位。[16]

祷告的重要

路加表明，在耶稣的生命中，祷告是重要的。四福音提到耶稣的祷告，共有十五次，其中十一次在路加福音。耶稣在面临关键抉择的时候，花一整夜的时间祷告。[17] 在耶稣所讲的关于祷告的重要比喻中，有两个记载于路加福音18章。这两个比喻教导说，祷告要恒切，也要谦卑。[18] 祷告是路加福音的重要主题。

圣灵的作用

路加福音特别关注了圣灵在耶稣生命中的作用。这个主题在使徒行传中得到了延续，路加在使徒行传中展现了圣灵在早期教会当中的作用。

从路加福音全书来看，圣灵的作用可列示如下：

• 施洗的约翰、以利沙伯和撒迦利亚被圣灵充满。[19]
• 马利亚在怀耶稣的时候圣灵降临到她的身上。[20]
• 西面受了圣灵的启示。[21]
• 耶稣受洗时，圣灵降临到他身上。[22]
• 圣灵将耶稣领到旷野受魔鬼的试探。[23]
• 当耶稣回到加利利服事的时候，圣灵与他同在。[24]
• 耶稣应许说天父会将圣灵赐给凡求他的人，预示着五旬节即将发生的事。[25]

当今教会如何应用路加福音

路加特别谨慎地关注细节，这样一来，他所写的文字就为当今多疑的世人提供了强有力的见证，证明圣经是真的。路加把耶稣公开服事的开端放在一个含有历史细节的背景中：

“该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚拿和该亚法作大祭司……。”[26]

在我们向多疑的世人传讲基督时，我们可以更有信心。我们的信仰不是“盲目地相信”传说中的宗教人物。我们的信心是以一位真实的历史人物为基础的，他就是道成肉身的上帝之子，住在我们中间，为我们的罪而死，第三天复活，升天，坐在父的右边。

在耶稣的生命中，祷告是重要的。在这一点上，耶稣是每一位基督徒的典范。耶稣从未犯罪，而且与他的父有那么亲密的交通，而他尚且把祷告看得如此重要，而我们岂不是更应当在生活中把祷告放在重中之重吗？宣教士雷欧纳曾写道：“祷告生活决定着一个人的属灵高度。牧师若不祷告，就是在戏耍……。”[27]

最后，正如圣灵在耶稣的服侍中极为重要一样，圣灵在当今的教会生活中也应该处于中心位置。教会历史显示出，历史上曾出现过两个有关圣灵的危险倾向。一个是强调圣灵的作用，乃至排斥圣三一上帝的其他位格。

另一个危险倾向刚好与此相反，即在教会中把圣灵的作用降至最低。陶恕（A.W.Tozer）曾警告说，教会惯于允许以“一种廉价的、人为的能力来替代圣灵的能力。”[28] 最近，弗兰西斯·陈也警告道：“教会若只成为人的创造物，那它就与这个时代彻底脱节了。若没有圣灵的工作和同在，我们的生活和教会中的一切就可得到解释，那我们也就不是被造时的样子了。”[29]

使徒行传表明，圣灵在教会中是不可或缺的。路加让我们看到圣灵在个人生命中也是不可或缺的。耶稣在地上服事的时候也是依赖圣灵的带领和能力。我们如今在教会中一定不能允许以“一种廉价的、人为的能力来代替圣灵的能力”。

[1] 在使徒行传中，有如下几段经文暗示路加和书中所记载的人群在一起：16：10 – 17；20：5 – 21：18；27：1 – 28：16。

[2] 在徒28:30中，保罗是被软禁的，但还不至于有生命之虞。

[3] 路1：1 – 4。

[4] http://carm.org/christianity/creeds-and-confessions/chalcedonian-creed-451-ad.

[5] 路2。.

[6] 路3：23 – 38。

[7] 路4：1 – 13。

[8] 路22：44。

[9] 路2：32。

[10] 路2：15 – 20。

[11] 路2：36 – 38。

[12] 路10：39。

[13] 路8：1 – 3。

[14] 路19：1 – 10。

[15] 路10：25 – 37。

[16] 路23：39 – 43。

[17] 路6：12。

[18] 路18：1 – 8；路18：9 – 14。

[19] 路1：15，41，67。.

[20] 路1：35。

[21] 路2：25 – 27。

[22] 路3：22。

[23] 路4：1。

[24] 路4：14。

[25] 路11：13。

[26] 路3：1 – 2。

[27] 见于网页www.ravenhill.org。

[28] 陶恕（A.W. Tozer），《论属上帝和属人》。

[29] 弗兰西斯·陈，《被遗忘的上帝：从轻忽圣灵的罪中回转》。

托马斯·利纳克尔是牛津大学的教授，也是亨利八世的私人医生。他第一次读完福音书之后，就在日记中写道：“要么这不是福音，要么我们不是基督徒。”利纳克尔认识到，真正基督徒的生命一定是经耶稣基督的生命转变过的。他于是把他自己的生命以及声称自己是基督徒的那些人的生命和福音书中所记载的耶稣的形象进行了对比。经过对比，他意识到：“我们自称是基督徒，但我们却没有彰显出耶稣基督的形象。”

马太记载了耶稣的关于天国的讲道，马可描绘了耶稣服事有需要的人，路加强调了圣灵的作用，这三卷福音书共同给出了耶稣基督在世服事的图景。福音书进而通过这个图景展现出作基督徒到底意味着什么。我们在读这三卷福音书的时候，我们应该扪心自问：“我的生活有没有反映出耶稣基督的那个改变人生命的恩典？”

请完成如下作业，表明你理解了本章内容：

(1) 从下面四项中任选两项：

• 请就耶稣所讲的一个比喻预备一篇讲章或研经课讲稿。写成五六页的手稿也行，录成讲道或上课音频也行。
• 请以耶稣被钉十架或复活在基督徒生命中的重要性为题预备一篇讲章或研经课讲稿。写成五六页的手稿也行，录成讲道或上课音频也行。
• 请画出耶稣受难周的时间线，以备教导时用。可以用笔在纸上绘制，也可以用电脑绘制。这个时间线要包含受难周发生的主要事件。
• 请画一幅巴勒斯坦地图，并一一标出如下地区和城市的位置：犹太、加利利、撒玛利亚、低加波利、耶路撒冷、拿撒勒、耶利哥和该撒利亚腓立比。

(2) 请根据本课内容参加考试。考试也包括经文背诵。

(1) 头三卷福音书为什么被称作对观福音？

(2) 为什么说马太福音是写给犹太人的？请给出三个证据来证明。

(3) 请列出马太福音的三个主题。

(4) 请列出马可福音的三个主题。

(5) 马可福音里面含有弥赛亚的秘密，请列出有哪三类群体是与弥赛亚的秘密相关的。请分别解释。

(6) 关于提阿非罗，关于路加本人，我们都知道些什么？

(7) 关于耶稣的本性，迦克敦信经是如何教导的？

(8) 请列出路加福音的四个主题。

(9) 路加让我们看到，耶稣服事了社会地位卑微的群体。请给出三个实例。

(10) 请列出三个实例，来说明耶稣在世时圣灵所做的工作。