学生在学完本课时应该：

(1) 知道教牧书信最有可能的成书年份和历史背景。

(2) 列出教牧书信的重要主题大纲和写作目的。

(3) 为教会带领人培养出符合圣经的素质。

(4) 更加尊重牧师在教义上的指导、教会治理和属灵带领等方面的责任。

(5) 更加愿意面对挑战，一生对上帝的呼召忠心。

(6) 从这几封教牧书信中总结出基督教服事的实用原则。

(7) 把这几封书信的信息和当今世界的需要联系起来。

列出年轻牧师所关心的几个问题。然后看一下提摩太前书和提多书回答了哪几个问题。通读提摩太前后书和提多书。

背诵提摩太后书4：7 – 8和提多书2：11 – 14。

提多书和提摩太前后书被称作教牧书信。有几位年轻人受过保罗的训练，作了牧师带领教会，而这几封书信就是保罗写给他们的。保罗写信给他们，意在解决他们教会中出现的问题。

这几封信是写给个人的，和写给教会的书信大不一样。它们是由一位倍受尊敬的教师写给刚开始做牧师就面临挑战的学生的。这些书卷既有这个背景，自然就成为新任牧师探寻带领教会的策略所必须要读的宝贵的圣经书卷。

提摩太前书和提多书是保罗写的，最有可能写成于主后64和65年间。提摩太后书是保罗写的最后一封书信，写成于主后66和67年之间他殉道之前不久。

关于新约书卷的作者为谁的问题，坊间向来有一些争议，而我们在本课程中并未过多关注这类问题。新约书卷本身见证作者为谁，我们就接受作者为谁。这是我们作为福音派人士所持的立场。然而，由于常常有人争论教牧书信的作者问题，我们就有必要对保罗的作者身份做一番澄清。

有人反对保罗是提多书和提摩太前后书的作者，他们的论点如下：

• 时间顺序：这些书卷和使徒行传所给出的时间顺序不吻合。
• 风格：这些书卷的行文风格和保罗所写的其他书卷不一样。
• 内容：这些书卷的有些内容和保罗的其他书卷侧重点不一样。比如，在教牧书信中，保罗更为强调教会构架和教会里的职分，而他的其他书卷就没有强调这些东西。

我们没有太多篇幅彻底解决这个问题，我们只能对这些论点做一番简单的回应。急活这样，我们有充足的理由来接受保罗是这几封书信的作者。

• 时间顺序：教牧书信的写成时间不在使徒行传所记载的时间范围内。根据古代教会留下在的文献记载，保罗是在主后62年前后获释出狱的。随后，他又踏上了第四次宣教之旅。他造访了克里特、[1] 以弗所、[2] 马其顿、[3] 和尼哥波利，[4] 他甚至有可能去了西班牙。教牧书信是他在第四次宣教之旅中写成的。
• 风格：关于行文风格的论点颇为主观。写给亲密同工的个人书信当然会和写给教会的书信有着不同的行文风格了。
• 内容：这个论点和关于行文风格的论点如出一辙。写给同工的书信和写给教会的书信当然会有不同的侧重点了。
  • 就是使徒行传和保罗的早期书信也都提到过诸如长老、监督和执事这些教会职分。[5] 提多和提摩太在带领和治理年轻的教会，而保罗是在给他们写信给出指导，他自然会特别强调教会带领人的素质。
  • 这几封书信提到了一些个人的事宜和名字，这一点也支持保罗是作者。提摩太后书和提多书都在结尾处写到了与保罗个人相关的具体事宜。他提到了底马、格勒士和路加所做的事。他计划将来和提多再次见面。他记起了早年曾和他有过冲突的约翰·马可。他写道他过不了多久会殉道。显然，这些书信写给他亲密朋友的。

能够证明保罗是作者的最重要的证据是圣经本身的见证。每一封书信开篇都明确地说保罗是作者。[6] 对于福音派人士来说，这本身就是充分的证据，因我们相信，圣经是上帝所默示的，毫无谬误。从教会最早期开始，教会就一直承认，这几封书信是上帝所默示的，由使徒保罗执笔写出。

[1] 多1：5。

[2] 提前1：3。

[3] 腓2：23 – 24；提前1：3。

[4] 多3：12。

[5] 徒14：21 – 23；腓1：1。

[6] 提前1：1；提后1：1；多1：1。

写作目的

保罗获释出狱后，又踏上宣教的旅程。他委任提摩太来牧养以弗所教会，而他自己则继续前行，来到马其顿。[1] 以弗所教会是五到八年以前由保罗建立起来的，可谓是年轻的教会。保罗写信给提摩太，指导他该如何处理有关假师傅的问题，劝勉在作牧师的提摩太，同时在教会治理、教会内职分的委任这两样事宜上给出具体指导。

内容

教会里的假师傅

在这封信中，保罗首先关切的是如何帮助提摩太处理搅扰以弗所教会的假师傅。保罗没有论及假教导的细节，而是警告他们看假教导的果效。假教导带来的结果是使人问难、争论不休。[2] 这些教师想要被人看成是教师，但他们并不明白他们所教导的。[3] 上帝不要他的教会讲“虚浮的话”（空洞的辩论和推断），而是要他们彼此建造（“在敬虔的真道上造就”），去爱慕那凡出自纯洁的心、无亏的良心和无伪的信心的一切。[4]

这些假师傅所讲的信息似乎有一部分和滥用律法有关。保罗确认了律法的价值，“只要人用得合宜”，他也指出了人因着不顺服律法所教导的原则而犯的罪。[5] 加拉太书让我们看到基督徒是凭着恩典称义，而不是凭律法称义，而提摩太前书要说明的是，律法也有一个重要作用，就是警戒基督徒不做不讨上帝喜悦的事情。

关于如何应付这些假师傅，保罗给出了三个回应：

• 劝勉提摩太。保罗自己作见证说，他从前曾是基督的仇敌，而今却得到怜悯。因此，提摩太也能因着信靠那改变生命的基督的大能而“打那美好的仗”。[6]
• 强调正确的教导。保罗是用正确的教义来回应虚假的教义。在提摩太前书4章中，保罗开出的药方是，正确教义是解毒药，可解虚假教义的毒。
• 警戒他提防错误的动机。在这封信最后一部分的章节中，保罗审视了假师傅的动机。在提摩太前书6章中，保罗警告说，他们的教导是来自骄傲、坏了的心术和贪婪。对这个问题的应对就是满足于我们现有的一切。有人因为贪爱金钱，就偏离了真道。真基督徒却要追求“公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。”[7]

给教会的指导

► 在你的教会中，一个人有什么样的素质才能作教会带领人？把这些素质一一列出来，然后把它和提摩太前书和提多书比较一下。

提摩太前书有很大一部分是保罗给提摩太的建议。保罗在如下这些问题上给提摩太提出了指导：

祷告和公共崇拜是一体的（提前2）

对于像提摩太这样一位年轻的牧师而言，崇拜和公共崇拜中的行为问题是很重要的。

教会带领人的素质（提前3）

早期教会有两个职分。监督负责教导和讲道；他们有责任照看群羊，并且保护教会成员不受属灵伤害。[8] 执事也有属灵方面的责任，但他们的主要责任是在物质领域服事教会。[9] 保罗在谈到这两个职分的素质时，他更为关注品格，而没有太关注具体的工作职责。保罗最关心的是，教会带领人有哪样的优秀品格，使他们有资格来带领上帝的教会。

教会中特殊群体的需要（提前5：1 – 6：2）

年轻牧师要面对的另一个问题是如何处理教会中各种群体的需要。保罗给出的指导包括如何帮助寡妇、教会中的长老、甚至仆人。

保罗在书信的结尾处嘱咐提摩太要忠心地“打那美好的仗”，并且提醒他不要被“世俗的虚谈”以及“似是而非的学问”所搅扰。[10] 上帝既然把福音托付给提摩太，福音就应该是提摩太首先关心的，也应该是凡跟随提摩太脚踪的牧师首先要关心的。

[1] 提前1：3。

[2] 提前1：4，6。

[3] 提前1：7。

[4] 提前1：5。

[5] 提前1：8 – 10。

[6] 提前1：12 – 20。

[7] 提前6：11 – 12。

[8] 徒20：28 – 31。

[9] “执事”这个词译自希腊文diakonos，意思是“仆人”。

[10] 提前6：12 – 21。

历史背景

提多是外邦基督徒，他有可能是因听了保罗讲道才信主的。[1] 保罗去参加耶路撒冷大会的时候，他和保罗在一起。哥林多教会陷入困境时，保罗付出很大努力，在此期间，提多在哥林多代表保罗。到保罗写这封信的时候，提多正在克里特这座多山岛屿上服事。保罗来到克里特之后，就让提多留下来，在人口稠密的沿海城市监督各处教会。

保罗在这封信结尾处请求提多去尼哥波利和他汇合。[2] 从提摩太后书4：10来看，提多似乎是后来被派去附近的城市挞马太的。到此时，保罗已被捕了，并且被押解到罗马。他后来在罗马殉道。

写作目的

保罗写提多书的目的和他写提摩太前书的目的是一样的。都是为指导一位年轻的牧师如何建立当地教会而写的。保罗在提多书中谈到了假师傅、教会带领人和基督徒行为这些主题。这封信的核心主题是基督徒的生活方式很重要，因为它显示出他的信心是否可使他得救。

内容

假师傅的危险

虚假的教导一直是早期教会要面临的危险。保罗用如下三种方式来回应：

• 他呼吁教会建立起健全的领导力（多1：5 – 9）。
• 他证明说，从假师傅的生活方式就可知道他们的信息也是错谬的（多1：10 – 16以及3：9 – 11）。
• 他给出了一个图景，告诉读者合宜的生活是怎样的（多2：1 – 3：9）。保罗像以往一样，他所强调的是真理，而不是一味地攻击错谬。

好行为是重要的

假师傅的错误教导会带来邪恶的生活方式，我们凭他们的生活方式就可以认出他们来。在克里特岛，那些追随假师傅的人也是可憎的、逆悖的、可废弃的。[3] 同样，正确的教导可激励人们过圣洁的生活，我们凭人的生活方式就可看出教导是否正确。保罗先是警告提多提防错误教导，他紧接着就在书信中以很大的篇幅来描绘真正基督徒生活的图画。保罗坚持说正确的教义一定会带来正确的行为。

保罗挑战提多说：“你所讲的，总要合乎那纯正的道理。”[4] 克里特教会的成员若以当有的样子来生活，他们的生活就一定会与保罗和提多所教导的教义相吻合。保罗为老年人、老年妇人、少年妇人、少年人和仆人给出了极为具体的指导。保罗提醒提多说，带领人不仅要在健全的教义上成为楷模，也要在善行上值得人效仿。

严谨的生活方式是极有价值的见证，见证出福音是真理。保罗给出行善的两个动机：

• 从反面来说：“免得上帝的道理被毁谤。”[5]
• 从正面来说：“凡事尊荣我们救主上帝的道。”[6]

耶稣是我们的典范，“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。” [7] 我们的生活方式也要反映出这一点。尚未信主的人就是被敬虔之人的生命所吸引才来信福音的。

保罗在提多书中所做的教导与他在加拉太书中所做的教导相得益彰。在加拉太书中，保罗要警告的是那些相信善行可使人称义的人。而在提多书中，保罗要警告的是那些教导称义并不带来善行的人。[8]

我们被称义，是本乎恩，也因着信。我们若真的被这样称义了，那我们的生命肯定会被改变。无论是在提多书中，还是在加拉太书中，保罗都清楚地指出，我们得救，“并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯。”[9] 我们尽管不是凭善行得救，但救恩的确会改变我们生命的方方面面。我们在被称义之前是“无知、逆悖、受迷惑、服侍各样私欲和宴乐……。”[10] 我们既然已经被更新了，我们就要“专心行善”。[11]

保罗在书信的结尾处做了一些行程安排。他准备差派亚提马或推基古去克里特接替提多。他们到达以后，提多就要带着西纳和亚波罗一起来尼哥波利与保罗汇合。

[1] 加2：1 – 4和多1：4。

[2] 多3：12。

[3] 多1：16。

[4] 多2：1。

[5] 多2：5。

[6] 多2：10。

[7] 多2：14。

[8] “上帝的恩典……已向所有人显现。”“属灵的太阳向所有人显现，就像阳光普照每个人一样。只有刻意闭上眼睛的人才会得不到那恩典的益处，无论是阳光的光明温暖，还是属灵太阳的恩泽。”

摘引自亚当克拉克所著的

《新约注释》

略有改编

[9] 多3：5。

[10] 多3：3。

[11] 多3：8。

写作目的

提摩太后书是保罗写的最后一封信，成书于主后65 – 67年之间。彼时，他独自一人在罗马听候死刑判决。有些同伴离弃了他，其他人有重任在身，也不在罗马。他于是写信给提摩太求助。他很冷，于是请提摩太给他带一件外衣给他。他需要助手，于是请提摩太把约翰·马可带来。他想要继续工作，直到最后一刻，于是请提摩太带书给他，“更要紧的是那些皮卷”。[1]

内容

忠心

保罗在他人生的最后岁月中回顾了他忠心顺服上帝呼召的一生。他也盼望像提摩太这样的人将来可以把他未竟的服事进行下去。在他人生的这个节点上，他极为关心的仍是忠心服事。他激励提摩太继续忠心的服事下去。

保罗举了几个不忠心的例子，他提到亚细亚行省的几个人离弃了他，尤其是腓吉路和黑摩其尼。[2] 有同工倒毙路旁，保罗极感失望。后来，他又提到了曾和他同工的底马也弃他而去。[3] 向上帝忠心并不保证一生中不会遭受失望之苦。保罗曾遭船坏、受鞭打、被囚禁，身体受苦。他也曾处理像加拉太和哥林多这样的问题教会，精神上有压力可想而知。然而，在他人生的关键时刻，被同工离弃，情感受伤，其苦况或许尤甚。

可令人感恩的是，保罗也可举出忠心的例子，给他心里带来喜乐。他记起阿尼色弗，他曾在以弗所和罗马忠心服事保罗。[4] 他提到了格勒士、提多和推基古这几位同工，他们虽不在身边，但仍在忠心服事。[5] 保罗请求提摩太带马可到罗马来，奇妙地彰显了上帝的恩典。在保罗的第一次宣教旅途中，约翰·马可半路退出，导致保罗和巴拿巴分道扬镳。[6] 十五年以后，马可又表现出他是可靠的。保罗请马可来帮助他，“因为他在传道的事上于我有益处。”[7]

这一切并不仅仅是保罗个人的追忆，他是要激励提摩太更为忠心。他用一系列的比喻来说明，忠心到底是什么意思。

• 士兵对招他当兵的人忠心（提后2：3 – 4）。
• 运动员根据规则来竞技（提后2：5）。
• 忠心的农夫将来一定会先得收成（提后2：6）。

假师傅

假教导的威胁仍在，这也是保罗实在关心的问题。他挑战提摩太保持忠心，不要受“那愚拙无学问的辩论”的影响。这些都出自那些“作恶的和迷惑人的”，他们“欺哄人，也被人欺哄。”[8] 提摩太倒应该继续在心里持守“你所学习的、所确信的。”[9] 他应该“传道”；他应该“责备人、警戒人、劝勉人”；他应该“凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫”；总之，他必须“尽你的职分。”[10] 在这里，应对错误教导的秘诀在于对真理忠心。他在提摩太前书和提多书中也是这样讲。

告别

提摩太后书是保罗的告别信，是向他在世的生活和服事告别。然而，他是带着信心面对未来的；他盼望得到因忠心而得的奖赏。

十几年以前，保罗曾作见证说：“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明上帝恩惠的福音。”[11] 此时，他在面临殉道的时候作见证说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”[12]

[1] 提后4：9 – 13。

[2] 提后1：15。

[3] 提后4：10。

[4] 提后1：16 – 18。

[5] 提后4：10 – 12。

[6] 徒15：36 – 39。

[7] 提后4：11。

[8] 提后2：23，3：13 – 14。

[9] 提后3：14。

[10] 提后4：2，5。

[11] 徒20：24。

[12] 提后4：7 – 8。

教牧书信教导说，正确的教义很重要。应对假教导的最有效的武器是真理。保罗在这几封书信中谈到了假教导，但他更为关注的是正确的教义。同样，我们现今在面对假教导的时候最有效的武器就是福音，就是那“从前一次交付圣徒的真道。”[1]

在现今这个世代，道德上的失败和异端教导已毁掉了一些教会的带领人，教牧书信所教导的教会带领人的素质就显得尤为有价值。忽略了这些标准，其后果是任何教会都无法承受的。明智的教会都会选择决心按保罗在提摩太前书和提多书所列出的标准来要求自己的人来作带领人。

提多书教导说，善行很重要，因善行彰显了福音。有时候，已认信的基督徒的生命损害了教会的见证。信徒一定要使福音对不信主的人有吸引力。正确的教义一定会带来正确的行为。

保罗在殉道前写下的那段话是在呼召我们一生忠心。各位学员，在你以后的服事生涯中，你会面临各样挑战。你可能会像保罗一样遭同工离弃。你也可能会像提摩太和提多一样面对假师傅。而且你也可能会像历世历代的信徒一样面对引诱试探，被人敌视。无论如何，保罗写下的最后这段话都在提醒你，你要得的那奖赏值得你付上这样的代价。别放弃，有公义的冠冕为你存留。

[1] 犹1：3。

威廉·波顿于1887年出生在一个富有的人家里。波顿为了预备进入商界到耶鲁大学读书，但上帝却呼召他到中国北部的回民中间作宣教士。他打算先到埃及学阿拉伯语，然后再去中国。可当他在埃及时，就罹患了脑膜炎，不久去世，时年25岁。他从来未曾见过中国。

威廉去世后，有人把他的圣经转交给他的父母。他们在圣经中看到一张纸条，上面的文字写于威廉接受上帝呼召的那一天。波顿在纸条上写道：“不保留”。他是全然把自己献上，投入到上帝的呼召中。他的家人曾反对他接受呼召，同时给他施加压力，让他从事家族产业，彼时他写道：“不后退”。波顿坚定地要跑完他的路程，绝不回头。在他去世前几日，他又在纸条上写下了最后一句：“不后悔”。波顿能够面对未来，确信他已在自己短暂的生命中顺服了上帝的呼召。

威廉·波顿懂得保罗临终前的见证。把自己毫无保留地献上，跟随上帝不后退，对于这样的人，有公义的冠冕为他存留。到了见主的那一日，我们就可以和保罗以及威廉·波顿一起说：“我不后悔”。这是每一位信徒当有的目标。

完成如下作业，表明你已理解了本课内容：

(1) 完成如下两项作业：

• 请列出在你所处的环境里教会带领人应该有哪些素质。应用提摩太前书和提多书给出的圣经标准，同时考虑到你的教会所处的文化背景。
• 通读提摩太后书，写一封“告别信”，篇幅不必太长，一页即可。设想你即将离开这个世界，你会为后来人留下什么见证？这项作业或可帮助你评估你现在的生活和服事，并且塑造你未来服事的样子，因为你会更清楚你会给后来人留下什么遗产。

(2) 根据本课内容参加考试。考试也要包括经文背诵。

(1) 教牧书信最有可能成书于什么年份？

(2) 提摩太后书和提多书的内容在哪一点上表明保罗是作者？

(3) 保罗写提摩太前书的目的是什么？

(4) 提摩太在遇到假师傅的时候，保罗的见证是如何鼓励他的？

(5) 请列出早期教会的两个职分，并分别给出定义。

(6) 提多和保罗是什么关系？

(7) 保罗写提多书的目的是什么？

(8) 保罗在提多书中给出了行善的两个动机，请一一列出。

(9) 保罗在提摩太后书中写下了关于忠心的信息，那么约翰·马可的经历是如何与这个信息相契合的呢？

(10) 请列出教牧书信在哪四个方面对当今的教会说话。