Благодаря изучению материала этого урока студенты должны достичь таких целей:

(1) Распознавать основных лидеров магистратской реформации.

(2) Понимать различия богословских традиций, которые сформировались во времена Реформации.

(3) Понимать значение выражения «Реформация и ее solas».

(4) Различать арминианское и реформаторское богословия.

Многие историки датируют начало эпохи Средних веков падением Рима в 410 году и ее завершение упадком Константинополя в 1453 году. На протяжении более чем 1 000 лет этот город выстоял, защищаясь от повторяющихся нападений мусульман и даже братьев-христиан во время четвертого крестового похода в 1204 году, однако в 1453 году Константинополь сдался османским туркам.

Когда греческие монахи бежали на запад, они унесли древние греческие манускрипты Нового завета. Эразм Роттердамский изучил их, и затем появилось первое научное издание греческого Нового Завета в 1516 году. В предисловии Эразм Роттердамский призывал перевести Писание на самые распространенные языки. Этот Новый Завет возымел величайшее влияние на Мартина Лютера и других ранних реформаторов. По мере того, как Библия становилась доступной обычным людям, Римско-католическая церковь не могла больше препятствовать распространению библейской истины; Реформация произошла благодаря доступу к Божьему Слову.

Лютер, Цвингли и Кальвин названы «магистратскими реформаторами», потому что они делали акцент на организационных структурах и силе христианского магистрата, чтобы обеспечивать соблюдение христианских принципов. В следующем уроке мы изучим другие реформаторские движения XVI и XVII веков.

Хотя корни Реформации уходят в XII век, Мартин Лютер (1483-1546 гг.) был искрой, которая раздула эти угольки в пламя. Когда Лютер изучал греческий Новый Завет, он обнаружил истинную весть Евангелия. В течении нескольких лет Реформация прокатилась по Европе.

Четыре вопроса были ключевыми [1]. Ответы Лютера на них демонстрируют основные акценты Реформации.

1. Как человек спасается?

2. Откуда исходит духовная власть?

3. Что такое церковь?

4. В чем суть христианской жизни?

Как человек спасается?

Римско-католическая церковь отвечала на этот вопрос так: «Человек спасается по вере и добрыми делами», включающими в себя верность церковным учениям и обрядам.

Едва не умерев от удара молнии, Лютер присоединился к августинскому монастырю в возрасте двадцати двух лет. Он был верен в исполнении всех требования. Лютер почти разрушил свое здоровье длинными постами и аскетическими практиками. Позже он свидетельствовал: «Если бы кто-то мог заработать небеса жизнью монаха, то это был бы я». Как и Павел в Послании к Филипиийцам (3:4-6), Лютер знал, что, если бы причина уверенности в спасении крылась в делах плоти, он был бы в безопасности.

Однако, проводя свою первую мессу, Лютер был поражен осознанием, что он «полон греха». В 1510 году он совершил паломничество в Рим, надеясь найти мир своей душе, однако вместо этого он увидел лицемерие церковной иерархии и впоследствии написал: «Рим, который когда-то был самым святым местом, теперь превратился в наихудшее».[2]

Лишившись иллюзий, Лютер начал искать ответ на вопрос, как грешник может стать праведным перед святым Богом. Он прочитал в Послании к Римлянам: «В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив удет»[3], открыв ошеломляющую истину, что «по благодати и огромной милости Бог оправдывает нас через веру». Лютер понял, что «праведность Божья» не только требуется Богом, но и предоставляется Им.Реформаторы ответили на вопрос, как спасается человек. «Мы оправдываемся по благодати только через веру». Они были известны принципами sola gratia (только по благодати) и sola fide (только через веру).

Доктрина оправдания по благодати через веру характеризуется тремя терминами:

Оправдание — это акт провозглашения покаявшегося грешника праведным перед Богом. Через оправдание нам прощаются все грехи.

Только по благодати означает, что мы ничего не можем сделать, чтобы заслужить спасение. Спасение дается не по благодати плюс дела (согласно учению иудаистов I века); спасение не по благодати плюс церковь (в соответствии с учением Римско-католической церкви): спасение обретается только по благодати, потому что Иисус заплатил за наши грехи, заняв наше место.

Только по вере означает, что мы получаем этот величайший дар, веря в Божьи обещания. Ничего из того, что мы делаем, не может способствовать обретению спасения; это бесплатный дар от Бога. Мы принимаем его верой в Божьи обещания [4].

Доктрина оправдания только по вере стала отличительной чертой протестантской реформации. Реформаторы настаивали, что ничего не может быть добавлено к вере в качестве необходимого условия оправдания. Последнее эссе Лютера заканчивалось словами: «Мы попрошайки. Это истина». Это не было утверждением отчаянья, но это было радостное заявление, что по благодати Бог слышит и отвечает на наши мольбы.

► Как бы вы объяснили оправдание по благодати через веру трем типам людей?

• Римскому католику, который верит, что он оправдывается через католическую церковь.

• Неверующему, который считает, что он оправдается «хорошей жизнью, добрыми делами и стремлением к праведной жизни».

• Жаждущему, ищущему человеку, который верит, что он «недостаточно хорош», чтобы заслужить оправдание.

Кому принадлежит духовная власть?

Римско-католическая церковь ответила: «Вся духовная власть находится в руках Римской церкви, возглавляемой Папой».

В 1513 году Папа Лев X одобрил продажу индульгенций, чтобы собрать деньги для завершения строительства Базилики св. Петра. Немецкий монах Иоганн Тецель обещал, что человек, купивший индульгенцию, становится «чище, чем Адам и Ева до грехопадения». В ответ Лютер написал свои «Девяносто пять тезисов» (предложений), чтобы осудить эту практику. Следуя обычаю дня, Лютер пригвоздил свое предложение дебатов к двери Виттенбергской церкви. Иоганн Экк, римско-католический богослов, отреагировал, обвинив Лютера в ереси.

Лютер не намеревался покидать Римско-католическую церковь; он хотел исправить ошибки внутри церкви, однако изучение Писания постепенно привело его к тому, что он отказался от католической догмы. Читая греческий Новый Завет, Лютер увидел, что призыв Иисуса к покаянию не означал «понести наказание», как это было переведено в латинской Вульгате, а изменить сердце и разум. Лютер противостоял учению, которое занижало Божье требование святости и делало его не больше, чем ритуалом; он настаивал, что Божья благодать преображает все наше естество.

В конце концов, Лютер осознал, что в церкви абсолютный авторитет должен принадлежать Писанию. В дебатах с Экком Лютер озвучил принцип Реформации: «Ни церковь, ни папа, не могут устанавливать постулаты веры: они должны исходить из Писания». Этот принцип называется sola Scriptura, означая «только Писание». Реформаторы не имели в виду, что у христиан не должно быть «других авторитетов, кроме Библии»; подразумевалось, что христиане не принимают «никаких авторитетов над Библией». Протестанты были посвящены принципу, что ничто не может быть выше Библии. Лютер ценил труды отцов церкви и соборов, но он видел, что конечный духовный авторитет должен принадлежать Писанию, а не Римско-католической церкви.

В 1521 году Лютер был призван в императорский суд, возглавляемый Карлом V — императором Священной Римской империи. Вормский рейхстаг должен был заставить его отказаться от своих трудов и исповедать, что то, что он написал, ошибочно. В ответ Лютер повторил свое посвящение авторитету Писания. «Я связан Писанием, и моя совесть в плену Божьего Слова» [5].

► В своем ответе Лютеру секретарь собрания Вормского рейхстага доказывал: «Если бы мы принимали каждого, кто противоречит соборам и общему пониманию церкви, пытаясь основывать свои теории на Писании, у нас не было бы ничего определенного в христианстве». Католические начальствующие настаивали, что личное чтение Библии ведет к хаосу. Если каждый христианин может толковать Писание, как нам избежать замешательства? [6]

Что такое церковь?

Римско-католическая церковь ответила: «Единственная истинная церковь — это Римско-католическая». Папа настаивал, что спасение было возможным только через нее.

Когда Лютер посетил Рим в 1510 году и увидел греховный стиль жизни епископов и кардиналов, он начал осознавать всю глубину отступничества Римско-католической церкви. По мере дальнейшего изучения Писания к нему пришло понимание, что через веру каждый христианин может иметь доступ к Богу напрямую без священников и церковных ритуалов. Во время Вавилонского плена церкви Лютер доказывал, что Римско-католическая церковь лишала верующих доступа к Богу. Реформаторы учили, что «все верующие — священники, призванные приносить духовные жертвы Богу».

Этот понимание церкви позже повлияло на многие аспекты учения Лютера. Он отверг взгляд церкви на таинства, признав только крещение и Вечерю Господню. Он давал хлеб и вино обычным прихожанам. Вместо мессы, которая воссоздавала события на кресте, фокусом лютеранского поклонения было Божье Слово.

В чем суть христианской жизни?

Римско-католическая церковь ответила: «Монашеская жизнь превосходит жизнь обычных верующих». Только монахи и священники истинно исполняют модель Нагорной проповеди.

Лютер ответил, что христиане призваны служить Богу в любом звании, священном или светском. Все полезные призвания равны в Божьих глазах. Христиане призваны жить в полном послушании Богу. Из-за этого убеждения Лютер побуждал служителей жениться, и в 1525 году он женился на бывшей монашке — Катарине фон Боре.

Лютер проповедовал, что добрые дела — это плод, а не источник духовной жизни. «Добрые дела не делают человека хорошим, но хороший человек делает добрые дела». Для реформаторов христианская жизнь была не зарабатыванием спасения через дела, что исполнением добрых дел в радостном отклике на спасение.

Оправдание по вере — это не конец хождения с Богом; оправданный верующий входит в процесс ученичества, который преображает жизнь. Дитрих Бонхёффер — один из самых известных лютеран XX века — предупреждал о «дешевой благодати», которая учит прощению без покаяния. «Благодать без ученичества, благодать без креста».

Идеальная христианская жизнь — это и не монашеское затворничество, и не бездумный комфорт в мире; христиане призваны жить в послушании Божьему Слову в каждом месте и во всякое время.

Влияние учения Лютера

Целью Лютера была реформация внутри Римско-католической церкви, а не создание нового движения, однако в 1521 году церковь отлучила Мартина Лютера как еретика. Вскоре Реформация распространилась по всей Германии и достигла других частей Европы. В десятинедельный период в 1521 году Лютер перевел весь Новый Завет на немецкий язык, делая Писание доступным для людей. В последующие годы он перевел литургию на немецкий, отменил должность епископа и назначил пасторов. В итоге он отказался от акцента на мессе, воссоздающей смерть Иисуса, и сделал проповедь и учение Божьего Слова центром поклонения в служении.

Мартин Лютер не был непогрешим; его доктрина не была полностью доработана, однако его влияние на христианскую церковь невозможно переоценить. Через труды Лютера Реформация распространилась в Европе и в итоге по всему лицу земли.

Как протестанты, мы склонны предполагать, что миссионерское движение началось только во времена Реформации, однако мы не должны забывать, что на протяжении XVI—XVII веков самые активные миссии все еще были римско-католическими.

Многие критики римско-католических миссий доказывают, что они сделали не намного больше, чем просто помогли расширить колонии. Иногда это было так, однако многие миссионеры — римские католики — на самом деле любили Бога и искали способы, как распространить Евангелие. Истинная духовность была больше присуща римско-католическим миссионерам, чем местным священникам и официальным лицам в Риме.

Примером миссионера-католика, который любил Бога и людей, был Бартоломе де лас Касас (1484—1566 гг.) Он прибыл на остров Эспаньола в 1502 году. В 18-летнем возрасте он посвятил себя миссионерству и распространению Евангелия.

Для испанских поселенцев было обычным делом превращать индейцев в рабов. Они заявляли, что делают это, чтобы наставить местных жителей в христианской вере, но Лас Касас увидел жестокость и несправедливость этой системы. Он стал адвокатом для коренных жителей и смог убедить испанское правительство издать закон о защите местного населения. Его назвали «защитником индейцев».

Его письма демонстрируют, что Лас Касас был вдохновлен на это действие своими христианскими убеждениями. Как и Уильям Кери три века спустя, Лас Касас знал, что Божья любовь проявлялась в любви к ближнему; эта любовь руководила его взглядами на общественную политику.

► Как христианские убеждения повлияли на отношение к вашим верующим братьям? Можете ли вы вспомнить конкретные примеры того, как ваша церковь демонстрировала свою любовь к людям через взаимодействие друг с другом в общине?

Ульрих Цвингли[1] (1484—1531 гг.) был современником Мартина Лютера. Он был рукоположен в возрасте двадцати лет на пасторство в Гларусе и нес свое служение на протяжении десяти лет. В 1518 году он был призван к пасторству в Цюрихе, где Цвингли распространял Реформацию параллельно с реформами Лютера.

Цвингли продвигал новый перевод Библии и заменил мессу служением, в котором Писание было главным. 1 января 1519 года Цвингли начал четырехлетнюю серию проповедей по Новому Завету. Люди, которые привыкли слушать латинскую литургию, теперь слышали Божье Слово, четко объясненное на понятном для них языке; толкование Библии было важным для реформаторов.

Цвингли отличали от Лютера два важных момента. Первый связан с Вечерей Господней. Отвергая доктрину пресуществления [2], Лютер верил, что Христос присутствовал телесно в элементах причастия; он говорил, что Иисус есть «в, с и под» хлебом и вином [3]. Цвингли отверг и римско-католический, и лютеранский взгляд на причастие; он видел Вечерю Господню как воспоминание или символ смерти Христа.

Второе различие касалось применения Писания. Хотя оба лидера были верны принципу Sola Scriptura, он оставлял открытыми много вопросов для дебатов.

Например, Лютер верил, что все, что не запрещено в Писании, было позволено в поклонении; Цвингли считал, что то, что не повелевается Писанием, запрещено в поклонении. Это привело к значительным различиям: Лютер позволял многие разнообразные практики поклонения, включая трубные органы, хоры и новые гимны. Цвингли, наоборот, убрал орган из церкви, потому что не мог найти место Писания, повелевающее использовать его для поклонения. По той же причине Цвингли не позволял использование свечей, скульптур или инструментальной музыки в церквях Швейцарии [4]

Неспособность реформаторов решить эти вопросы стала причиной возникновения деноминаций внутри протестантизма. Вместо «протестантской церкви» возникли «протестантские церкви» с разными взглядами по различным доктринальным и практическим вопросам.

Печально, но политический конфликт на почве религии продолжался даже на протестантских территориях. В 1531 году Цвингли был убит в битве при Каппеле, пытаясь заставить швейцарские католические кантоны поддаться протестантской власти. Четырнадцать лет спустя после «Девяносто пяти тезисов» Лютера протестанты практиковали военные захваты, которые прежде были характерны для римско-католической церкви. Связь между гражданскими и церковными властями продолжала вести к религиозному конфликту.

Жан Кальвин (1509—1564 гг.) родился четверть века спустя после появления на свет Лютера. Он унаследовал принципы Реформации и соглашался с ним по каждому из четырех вопросов, которые мы видели в начале этого урока.

Жан Кальвин был выдающимся студентом Парижского университета, где он познакомился с идеями Реформации. Поддержка им протестантских принципов привела к конфликту с начальством, и Кальвину пришлось сбежать в Швейцарию, где он опубликовал «Наставление в христианской вере» — свою самую влиятельную книгу. Он продолжал вносить изменения в нее на протяжении почти двадцати пяти лет; также Жан Кальвин написал комментарии к большинству книг Библии.

В 1536 году Кальвин поселился в Женеве, приступив к религиозной деятельности в качестве учителя Священного Писания. Женева стала центром для протестантов, которые приезжали сюда со всей Европы, чтобы научиться богословию Кальвина из первых рук. Цвингли имел огромное влияние на немецкоговорящие части Швейцарии; влияние Кальвина было самым сильным во франкоговорящих районах. Пресвитерианские и реформаторские церкви обязаны своим наследием этому французскому богослову [1].

Акцент Кальвина на абсолютной суверенности Бога влиял на все его учение. В отношении спасения это означало, что каждый человек предопределен либо на спасение, либо на осуждение; в отношении гражданского правительства — что церковь должна попытаться установить Божье Царство на земле.

Взгляды Лютера и Кальвина отличались по вопросу взаимоотношений между церковью и государством. Лютер видел государство как высший авторитет; немецкие князья в каждой земле, по его мнению, должны принимать решение, какую религию исповедовать. Кальвин настаивал, что гражданское правительство не должно довлеть над церковью, а церковь должна управлять гражданскими властями в светских делах.

Кальвин пытался повлиять на общество Женевы, чтобы оно было сформировано как христианское. Хотя в определённый момент противники выгнали его из города на три года, Кальвин в итоге вернул главенство над городом и руководил им до своей смерти. Он требовал исповедания веры от каждого гражданина; обеспечил образованием всех людей; он настаивал на отлучении от церкви тех, кто не жил в послушании Писанию; женевский совет казнил несколько десятков людей за «ересь».

В то время, как Лютер считал государство высшей инстанцией, Кальвин отвергал абсолютную власть земных правителей. В следующем поколении кальвинисты противостали абсолютной европейской монархии. В Нидерландах кальвинистские служители возбудили народ свергнуть католическое испанское правительство; в Шотландии Джон Нокс успешно остановил «Кровавую Мери» от попыток возвращения народа к католицизму.

Якоб Арминий (1560—1609 гг.)[1] — немецкий богослов, который поставил под сомнение некоторые учения Бельгийского исповедания — итога реформатской доктрины Кальвина. Кальвин учил, что Бог предопределил некоторых людей для спасения, а других — для осуждения. Эта доктрина «двойного предопределения» предполагала, что Бог еще до грехопадения определил, кто будет спасен, а кто осужден [2].

Якоб Арминий учился у Теодора Безы — преемника Кальвина — лидера церкви в Женеве. В 1588 году он стал пастором реформатской церкви в Амстердаме; пребывая на вверенной ему должности, Якоб Арминий начал сомневаться в некоторых важных аспектах богословия Кальвина.

Когда он изучал Римлянам 7, то пришел к убеждению, что верующий может жить свободно от сознательного греха силой Духа Святого. Соглашаясь с отцами ранней церкви, Арминий считал, что Римлянам 7 предоставляет картину невозрожденного человека. Этот неверующий был обличен Духом Святым; «желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу» [3]. Он пытается исполнить закон своими силами. Преображение описано в Римлянам 8:1: «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу».

Во время изучения Римлянам 9 Якоб Арминий начал сомневаться в учении Кальвина относительно безусловного избрания, отвергнув идею, что вселюбящий Бог может отказать кому-либо в благодати, что является необходимым условием доктрины двойного предопределения. Арминий понимал, что благодать была безвозмездным даром, предназначенным всему человечеству, и сделал вывод, что предшествующая благодать дается всем через смерть Христа.

Арминий учил, что избрание — «это вечный и благодатный указ Бога во Христе, по которому Он определяет оправдать и усыновить верующих, а также обеспечить их вечной жизнью... Избрание — это не безусловный выбор, заключающийся в том, чтобы спасти некоторых и осудить всех остальных; избрание — это благодатный выбор спасти «всякого уверовавшего» [4].

Многие кальвинисты обвиняли Арминия в полупелагианстве [5]. Они заявили, что учение Арминия не придает значения первородному греху и наделяет человека не принадлежащим ему правом влиять на получение спасение, однако Арминий настаивал, что он учил только тому, что можно доказать из Писания и что созидало верующих. Он не отвергал первородный грех, но учил, что Божьей благодати достаточно, чтобы победить его силу, и эта благодать доступна всем людям. После смерти Арминия его последователи (голландские ремонстранты) издали документ, подытоживающий их разногласия с кальвинистами. Дордрехтский синод в ответ сформулировал краткое изложение богословия кальвинизма («Каноны Дордрехтского синода») в виде пяти тезисов. Также кальвинистская доктрина была представлена в «Вестминстерском исповедании веры». Эти две системы сравнены в двух таблицах ниже. Первая таблица перечисляет пять тезисов ремонстрантов с ответами Дордрехтского синода и Вестминстерского исповедания веры; во второй используется современная терминология, чтобы сравнение было более понятным.

► Нам сложно увидеть сильные стороны во взглядах наших богословов-оппонентов, однако зачастую мы можем приобрести новые воззрения, думая о доктрине с другой точки зрения. Это упражнение может помочь вам лучше понять доктрину других деноминаций. Вне зависимости от вашего деноминационного воспитания, поделитесь двумя сильными сторонами и двумя опасностями кальвинистской теологии, а затем определите две сильные стороны и две опасности арминианской теологии.

Каждый евангельский христианин в великом долгу перед магистратскими реформаторами. Через Мартина Лютера мы обрели ценность библейской доктрины оправдания по благодати через веру; от Ульриха Цвингли — уважение к внимательному изучению Писания; от Джона Кальвина — напоминание о важности доктрины суверенности Бога. Бог использовал реформаторов, чтобы возродить церковь после столетий упадка.

Однако реформаторы также напомнили нам, что Бог использовал Своих слуг со всеми их недостатками. Мартин Лютер восстановил акцент на оправдании по благодати через веру, но он не смог полностью понять преображающую благодать, которая приводит верующего к святости. Цвингли использовал военную силу, чтобы попытаться установить протестантизм в католических кантонах, и это было основано на недопонимании того, как должно распространяться Божье Царство. Хотя мы должны уважать Жана Кальвина за его отношение к величию Бога и Его силе, но он часто не мог вместить и донести Божью любовь ко всему человечеству.

Урок следующий: мы должны всегда обращаться к Божьему Слову как нашему окончательному авторитету. У всех учителей есть недостатки; и, хотя мы должны извлекать уроки из традиций и учиться у великих учителей прошлого, наш конечный авторитет — это Библия. Поэтому реформаторы делали акцент на принципе sola Scriptura: Писание должно быть нашим конечным авторитетом в установлении доктрин и практик.

Жан Кальвин (1509—1564 гг.) Французский реформатор и богослов; он жил в Женеве и представлял кальвинистское крыло Реформации. Автор «Наставления в христианской вере».

Эразм Роттердамский (пр. 1469—1536 гг.) Влиятельный римско-католический гуманист и церковный критик. В 1516 году он издал первый греческий Новый Завет, благодаря чему обеспечил Писанием протестантских реформаторов.

Мартин Лютер (1483—1546 гг.) Немецкий монах, который зажег протестантскую Реформацию своими «Девяносто пятью тезисами». Он перевел Новый Завет на немецкий и был лидером Реформации в Германии.

Ульрих Цвингли (1484—1531 гг.) Швейцарский протестантский реформатор.

(1) Повторите материал урока по вопросам тестовых заданий; тест также будет включать в себя даты ключевых событий из истории церкви (1517—1618 гг.)

(2) Биографическое применение: приведите два конкретных урока, которые мы можем извлечь из жизни каждого церковного лидера. Вы можете поделиться этим в начале следующего урока:

• Мартин Лютер;

• Ульрих Цвингли;

• Якоб Арминий.

PDF-файл для печати.

На протяжении тридцати дней поPDF-файл для печати.сле завершения последнего урока вам нужно будет сдать работу на 6-8 страниц, касающуюся распространения христианства в вашем народе или среди людей, вас окружающих. Эта работа должна включать в себя три части:

1. История прихода Евангелия в вашу нацию.

2. Оценка сильных сторон церкви сегодня.

3. Видение для роста церкви в течении следующих двадцати лет.

Если преподаватель одобрит, вы можете работать совместно в одногруппниками в процессе подготовки этой работы.

(1) «Девяносто пять тезисов» Мартина Лютера зажгли Реформацию в ____ году.

(2) Перечислите четыре ключевые для Реформации вопроса.

(3) Императорский суд, где свидетельствовал Лютер, назывался ____________________.

(4) Перечислите пять «solas» Реформации. Дайте определение каждому.

(5) Чем отличались взгляды Лютера и Цвингли в отношении практик поклонения в церкви?

(6) Голландские ___________________ (какая группа) учили, что искупление универсально в своих возможностях. (Какая группа) __________________ считали, что Бог избрал от вечности тех, кто будет спасен.