Изучив материал этого урока, студенты должны достичь таких целей:

(1) Понимать убеждения радикальных реформаторов.

(2) Проследить за развитием протестантской теологии в Англии.

(3) Понимать особенности движение Контрреформации.

(4) Распознавать корни деноминационализма в Тридцатилетней войне.

В то время, как магистратские реформаторы являются самыми известными лидерами реформаторского движения, они не единственные активные реформаторы в XVI и XVII веках. В этом уроке мы исследуем некоторые менее известные движения этого периода.

Мы изучим деятельность радикальных реформаторов, которые считали, что магистратские реформаторы недостаточно далеко зашли в отвержении римско-католических практик. Мы увидим начало Реформации в Англии — движение, которое избрало значительно отличающийся от европейского путь. Мы также рассмотрим реакцию римских католиков на Реформацию. В то время, как многим из нас знакомы инквизиция и католические гонения протестантов, также существовало активное реформаторское движение внутри церкви; и, в конце концов, мы увидим возникновение деноминаций внутри протестантского движения.

В уроке 1 мы изучили деятельность магистратских реформаторов — Лютера, Цвингли и Кальвина. Цвингли зашел намного дальше, чем Лютер, в своих попытках позволять только те практики поклонения, которые были велены Писанием. Отвергая все, что не было прописано в Слове Божьем, Цвингли жаждал восстановления новозаветного христианства в Цюрихе, однако двое его ближайших последователей, Конрад Гребель и Феликс Манц, считали, что церковь в Швейцарии была все еще далека от существующей в I веке. Они стали известны как радикальные реформаторы.

Существовало много направлений среди радикальных реформаторов. Некоторые акцентировали внимание на мистицизме и отвергали все церковные традиции, другие отказывались от ортодоксальной доктрины в поиске мистических откровений, однако в этом уроке мы изучим радикальных реформаторов, которые были выходцами из швейцарской церкви; они являются предшественниками анабаптистской/менонитской традиции.

Хотя они назывались реформаторами, многие из этих групп считали, что Реформация не проникла достаточно глубоко; более того, некоторые радикальные реформаторы говорили о лютеранах как о «новых папистах». Вместо того, чтобы реформировать церковь своих дней, они жаждали восстановления церкви I века. Они видели себя как «восстановителей», а не реформаторов.

Принципы, которые отличают радикальных реформаторов швейцарской церкви, включают в себя:

Отделение церкви от государства

Одним из самых существенных различий между магистратскими и радикальными реформаторами были взаимоотношения между церковью и государством. Магистратские реформаторы верили в христианский магистрат и близкое сотрудничество между церковью и государством. Они одобряли понятие государственной церкви (лютеране в Германии, цвинглианцы в Цюрихе, кальвинисты в Женеве).

В Цюрихе этот вопрос возник, когда Феликс Манц доказывал, что Вечерю Господню нужно преподавать на понятном для людей языке, а не на латыни. Цвингли уведомил об этом городские власти, а Манц и его последователи настаивали, что это был вопрос не к властям, а к Писанию.

Поскольку Новый Завет не учил союзу церкви и государства, радикальные реформаторы отвергли понятие государственной церкви, где светская власть навязывала богословские истины. Следуя этой логике, радикальные реформаторы противостояли навязанной десятине и искали возможности самоуправления церквей. Согласно воззрениям радикальных реформаторов, единственным обязательством государства в отношении церкви было позволять свободу совести каждому гражданину. Эта оппозиция к сильному центральному авторитету государства продолжилась в традиции Свободной церкви в Европе.

Крещение верующих

По мере того, как Гребель и Манц начали искать ответы в Писании, они обнаружили, что Новый Завет нигде не повелевает крестить младенцев. Исследуя Писание, радикальные реформаторы не могли найти основания для этой практики; они считали, что крещение младенцев дает ложную уверенность людям, у которых нет личных взаимоотношений с Иисусом Христом.

По этой причине радикальные реформаторы отвергли крещение младенцев и настояли на крещении верующих после исповедания веры, поэтому они стали известны, как анабаптисты («повторно крестящие»). Этот вопрос стал основным моментом разногласий между радикальными реформаторами и Цвингли. В XVI веке крещение было большим, чем просто свидетельством веры или условием членства в церкви. Поскольку церковь и государство были тесно связаны, крещение было способом, с помощью которого младенец становился частью светского общества. Крещением верующих анабаптисты отделяли членство в церкви от членства в обществе.

► Поддерживающие идею крещения младенцев доказывали, что в Деяниях 16:30-33 подразумевалось крещение детей отдельно от их личного исповедания веры. Те, кто считали, что нужно крестить верующих после их исповедания, указывали на Деяния 2:38 и подобные места Писания, чтобы обосновать свое мнение, что оно имеет значение только как внешнее выражение внутренней веры. Прочитайте эти места Писания и назовите ваши основания веры либо в крещение верующего, либо в крещение младенца.

Ученичество

Радикальные реформаторы настаивали, что христианство — это не просто доктрины, членство в государственной церкви или даже личное внутреннее переживание; они считали, что истинное ученичество влияет на все сферы жизни. По этой причине радикальные реформаторы были известны своим посвящением применению христианских принципов ко всем социальным нуждам.

Поместная церковь была важной для радикальных реформаторов, потому что это была среда, в которой формировались ученики; через взаимную поддержку община помогала каждому верующему возрастать в образ Христов.

Конгрегационализм

Этот принцип относится к важности поместной церкви в процессе ученичества. Поначалу Лютер и Цвингли делали акцент на конгрегациональном авторитете, но позже они оставили этот принцип. Радикальные реформаторы твёрдо держались за конгрегационализм; решения принимались всеми членами церкви. Магистратские реформаторы рассматривали все общество в качестве либо лютеран, либо кальвинистов вне зависимости от личных убеждений человека. Радикальные реформаторы наоборот настаивали, что видимая церковь состоит из членов, которые добровольно присоединились к церкви и посвящены ее целям.

Пацифизм

Анабаптисты, как и многие их последователи-современники, учили, что христианская любовь не предполагает участие в войнах. Как часть своего посвящения полному послушанию повелениям Иисуса, они решили «не противиться злу» [1]. Когда анабаптисты подвергались нападениям, они отказывались защищать себя. В то время, как и римские католики, и магистратские протестанты прибегали к мечу, чтобы защищать церковь, реформаторы-анабаптисты были посвящены идее непротивления.

Печально, но история радикальных реформаторов показывает разделения, которые возникли между реформаторами. В 1525 году Цвингли все еще был пастором в Цюрихе.

Когда Феликс Манц отказался крестить своего младенца, городской совет приказал ему и его последователям покинуть город. В январе 1525 году первые анабаптистские общины были сформированы в деревне Цолликон вблизи Цюриха. В марте 1526 года цюрихский совет постановил, что каждый, кто перекрещивается, будет убит через утопление.

Манц умер мученической смертью: он был утоплен в январе 1527 года. К 1600 году примерно 10 000 анабаптистов были убиты в основном протестантами. В конце концов, анабаптисты мигрировали в Моравию, где они нашли правителей, которые толерантно относились к их убеждениям.

Менно Симонс[1] (1496-1561 гг.) стал лидером анабаптистов в критическое время для Радикальной реформации. В период между 1525 г., когда анабаптисты были изгнаны из Цюриха, и 1535 г. несколько анабаптистских лидеров начали учить ереси. Поскольку они отвергали церковный авторитет вне поместной общины, лжеучителю было легко приобрести последователей. Некоторые лидеры даже начали проповедовать насильственный переворот в правительстве. К 1535 году радикальная реформация была в опасности потери истины. Менно Симонс[2] спас анабаптистов от ереси.

В возрасте 28 лет Менно Симонс становится католическим священником. Будучи служителем, он на самом деле ничего не знал о Писании. Позже он сказал: «Я боялся, что, если прочитаю его (Писание), оно уведет меня в неправильном направлении!» Симонс совмещал свое служение в церкви с проведением вечеров за азартными играми и выпивкой.

После двух лет служения священником Менно Симонс начал изучать Библию. Спустя несколько лет он пришел к пониманию, что католическая доктрина была неправильна. После истинного обращения он начал проповедовать протестантскую доктрину с католической кафедры; год спустя он оставил церковь и присоединился к радикальным реформаторам.

Симонс знал, что анабаптисты были отвергнуты и католиками, и протестантами, а также что многие анабаптисты следовали за еретическими учителями. Симонс начал проповедовать ортодоксальность анабаптистам. На протяжении двадцати пяти лет он публиковал анабаптистскую литературу, проповедовал по всей Германии и Нидерландам, а также помогал организовать анабаптистское движение.

Он провел бо́льшую часть своей жизни прячась. Император предложил награду за его поимку. Один человек был казнен за то, что позволил Симонсу остановиться в его доме. Симонс принимал это как естественный результат следования за Христом. «Если Главе пришлось пострадать от истязаний, мук, горя и боли, то как Его слуги, Его дети и члены Его тела, ожидают мира и свободы своей плоти?»

Симонс вернул радикальных реформаторов от ересей к ортодоксальной христианской вере. Его влияние было таким сильным, что анабаптисты стали известными как меннониты.

Политическое начало английской Реформации

В отличие от лютеранского, анабаптистского или кальвинистского движений истоком английской Реформации были политические вопросы, а не доктринальные. Отделение от Рима произошло не на почве разночтений в вопросах оправдания по вере, крещения верующих или определенного взгляда на суверенность Бога; это случилось из-за вопроса наследования престола Генрихом VIII.

После восемнадцати лет неудачных попыток зачать преемника Генрих VIII захотел развестись с Екатериной Арагонской и жениться на Анне Болейн. Когда по политическим причинам папа отказался аннулировать брак, король убедил английский церковный суд провозгласить его брак с Екатериной не имеющим юридической силы; затем он женился на Анне, которая вскоре родила ему дочь.

После того, как папа отлучил Генриха VIII от церкви, в 1534 году он убедил парламент издать Акт о супрематии, провозглашающий, что король является главой церкви в Англии. Правитель наделил властью архиепископа Кентереберийского — Томаса Кранмера — передав в его компетенцию решение религиозных вопросов (власть посвящать епископов, определять доктрины и организовывать литургию). Во времена правления Генриха VIII раскол с Римом был вызван политическими мотивами.

В первой части истории церкви мы изучили жизнь Джона Уиклифа, благодаря которому был осуществлен первый перевод Библии на английский язык. Его перевод был копирован от руки, но так и не был напечатан. Уильям Тиндейл (1494-1536 гг.)[1] напечатал первую английскую Библию.[2]

Уильям Тиндейл учился в Оксфорде, а затем в Кембридже. Он был одарен, говорил на семи языках и читал на древнееврейском и греческом. Как и на Лютера, Цвингли и многих других, на Тиндейла повлияло греческое издание Нового Завета Эразма Роттердамского; по мере его чтения Тиндейл открыл для себя доктрину оправдания по вере.

Хотя Уильям Тиндейл был высокообразованным, он знал, что у большинства англичан не было доступа к Божьему Слову на своем языке. Он посвятил свою жизнь, чтобы донести Библию до обычных людей.

Отучившись в Оксфорде и Кембридже, Тиндейл попросил разрешения перевести Новый Завет на английский. Епископ отверг его просьбу. Тиндейл решил, что для него нет безопасного места в Англии: «Не только в Палате лордов в Лондонском дворце не нашлось мне места; его не оказалось во всей Англии».

Он отправился в Европу, чтобы найти безопасное место, где можно было бы работать над переводом. Он больше не вернулся в Англию. Посетив несколько городов, Тиндейл поселился в Вормсе и завершил первый перевод Нового Завета в 1525 году.

Когда этот Новый Завет контрабандным путем был доставлен в Англию, архиепископ Кентерберийский, приказал властям выкупить все копии и уничтожить их. Тиндейл использовал деньги с продажи, чтобы напечатать еще одно издание Нового Завета, где он исправил некоторые опечатки предыдущей версии!

Тиндейл знал, что он может быть убит за перевод Библии в отсутствие одобрения церкви, но для него это имело меньшее значение, чем призыв сделать Писание доступным для своего народа. Он писал: «…если Бог за нас, не имеет значения, кто против нас, не важно, епископы это, кардиналы или папы». Из Германии Тиндейл переехал в Антверпен, где провел девять лет, редактируя Новый Завет, а затем начал перевод Ветхого Завета.

Перевод Тиндейла был важен по двум причинам: это был первый перевод, и он был выполнен очень тщательно. Когда версия Короля Иакова была переведена 100 лет спустя, около 90% перевода базировалось на работе Уильяма Тиндейла. Даже в английской стандартной версии 2001 года продолжали использоваться большинство формулировок Тиндейла. 500 лет спустя его влияние все еще было реальным!

В 1536 году Тиндейл был приведен на городскую площадь, где стоял крест. Когда он отказался отречься от своего учения, его привязали ко кресту, задушили и сожгли.

Последними словами Тиндейла была молитва: «Господи, открой глаза королю Англии». В 1539 году Генрих VIII повелел всем церквям обеспечить каждого члена своей общины английской Библией. Одобренный перевод был издан Майлсом Ковердейлом, и это было первое полное печатное издание английской Библии. По причине возражений короля Тиндейл не был в списке переводчиков, хотя бо́льшая часть перевода основывалась на его труде. Как перевод Библии Лютером зажег немецкую Реформацию, перевод Тиндейла был крайне важен для английской Реформации.

Распространение английской Реформации

Поскольку его мотивация была в основном политической, Генрих VIII одобрил только два значительных изменения в англиканской церкви: (1) были запрещены монастыри; (2) после противостояния, связанного с Библией Тиндейла, английская Библия была одобрена и использована в церквях.

[3]После смерти короля в 1547 году его десятилетний сын Эдвард VI занял престол [4]. На протяжении его шестилетнего правления группа советников поменяла вектор англиканской церкви в сторону протестантизма. Архиепископ Кентерберийский, Томас Кранмер, был лидером этой реформы. Он заменил литургию на латинском молитвенником «Книга общих молитв» на английском и написал сборник доктринальных формулировок для англиканской церкви, которые были основаны на принципах протестантизма.

Эдвард VI умер в 1553 году, и Мария, дочь Екатерины — первой жены Генриха — заняла престол. Посвященная римская католичка была названа «кровавой Мэри» после того, как она сожгла на столбе около 300 протестантов, включая епископов Ридли и Латимера.

Жизнь Томаса Кранмера — это восхитительная история Божьей благодати и верности в сложные времена. Епископ Кранмер был лидером английской Реформации.

Однако, когда Мария Католичка заняла престол, она пригрозила убить Кранмера, если он откажется отречься от своих протестантских убеждений. Его арестовали и держали в тюрьме под угрозой мученической смерти через сожжение на столбе. Опасаясь за свою жизнь, Кранмер подписал отказ от своих предыдущих воззрений.

21 марта 1556 года Кранмер был отвезен в университетскую церковь в Оксфорде. Условием его освобождения был отказ от протестантизма; Мария потребовала, чтобы он публично прочитал подписанный им документ отречения от евангельских верований. Кранмер стоял перед толпой, которая ждала прочтения его отказа.

Кранмер начал читать текст, который был одобрен властями. Внезапно он остановился и начал говорить: «И сейчас я подхожу к тому, что так беспокоит мою совесть больше, чем что-либо, что я говорил или делал в своей жизни…» Кранмер отказался от документа и подтвердил свою веру в Евангелие.

Свидетельство Кранмера было в силе; он сказал, что, поскольку его правая рука подписала это ложное отречение, она «должна быть наказана первой: когда я подойду к огню, она сгорит первой. А папу с его ложными доктринами я объявляю врагом Христа и антихристом».

Кранмера схватили и отвели к столбу, на котором и сожгли. Как только пламя разгорелось, Кранмер сунул свою правую руку в огонь. Он умер со словами Стефана на устах: «Господи, прими дух мой. Я вижу открывающиеся небеса и Иисуса, стоящего по правую руку Божью».

В момент слабости вера Томаса Кранмера поколебалась. Как и Симон Петр при допросе Иисуса, Кранмер отверг своего Учителя. В конце концов, как и Петр, Кранмер умер, как мученик, обеспечивая долгосрочное свидетельство силе Евангелия.

После смерти королевы Марии в 1557 году Елизавета I (дочь Анны Болейн) пришла к власти. Во время ее сорокапятилетнего периода правления англиканская церковь склонилась в сторону протестантизма, и Библия была признана окончательным авторитетом. «Тридцать девять артикулов» определили доктрину церкви в духе протестантизма [1]. Англиканская церковь сохранила многие католические практики поклонения, при этом придерживаясь протестантской доктрины. Это стало известным как Via Media — «средний путь».

Английские пуритане

С 1567 по 1660 г. пуритане искали путей преобразования общества, что вылилось во вторую английскую Реформацию. Пуритане не противостояли сращиванию государства и церкви, а также не желали отделения от англиканской церкви; они искали очищения церкви изнутри. Пуритане считали, что англиканская церковь сохранила слишком много практик Римско-католической церкви: формальную литургию, одежды служителей, празднование дней святых, крестное знамение и другие католические практики.

Пуританское движение было влиятельным на протяжении трех периодов.

Период 1

Во времена правления королевы Елизаветы (1558-1603 гг.) пуритане пытались очистить церковь изнутри. Елизавета слушала жалобы пуритан, но не предпринимала никаких попыток, чтобы изменить структуру церкви. К 1593 году пуритане достигли достаточного уровня влияния, и Елизавета убедила парламент издать закон против пуритан, чтобы ослабить их силу.

Период 2

Во времена правления Якова I и Карла I (1603-1642 гг.) пуритане сталкивались с противостоянием со стороны монархов. После смерти Елизаветы в 1603 году к власти пришел Яков I. Поскольку он находился под влиянием кальвинистов, пуритане надеялись на реформирование церкви в Англии и на то, что ее руководство будет пресвитерианским, а члены церкви сами смогут выбирать своих служителей. «Тысячелетняя петиция» была подписана 1 000 служителей; в ней содержалось прошение к Якову «очистить» церковь. Вместо этого он не принял идею церковного общинного контроля и отверг пуритан. Он был посвящен «божественному праву» короля управлять церковью. Яков распустил парламент и правил как абсолютный монарх. Преемник Якова, Карл I, был еще менее дружелюбен к пуританам.

В то время, как некоторые пуритане продолжали искать возможностей реформирования церкви во время правления Якова I и Карла I, другие оставили церковь Англии и стали известны как сепаратисты. Некоторые из сепаратистов поселились в Амстердаме, стали приверженцами крещения взрослых и основали английскую баптистскую церковь. Другая группа сепаратистов на десять лет поселилась в Лейдене перед тем, как выдвинуться на корабле под названием «Майский цветок», чтобы основать колонию в Плимуте, Массачусетс. Примерно 20 000 пуритан иммигрировали в Америку в промежутке с 1630 по 1640 гг.

Период 3

В 1637 году Карл I назначил Уильяма Лода архиепископом Кентерберийским. Лод пытался навязать молитвенник «Книга общих молитв» церкви в Шотландии, спровоцировав этим восстание шотландцев. В итоге, конфликт перерос в гражданскую войну между роялистами (которые хотели сохранить английское епископство) и пуританами (которые хотели пуританского контроля). Армию пуритан возглавил Оливер Кромвель. Пуритане воспринимали эту войну как крестовый поход за чистоту; они молились перед битвами и пели гимны во время сражений. Карл I сдался Кромвелю в 1646 году и был казнен в 1649 году.

Пуритане контролировали Англию до 1660 года. Это был период их величайшей политической власти. Они пытались преобразовать Англию по модели Женевы во времена Жана Кальвина, однако внутренние разделения ослабили их влияние, и после смерти Кромвеля англичане с радостью вернулись к монархии и епископскому церковному правлению; пуританизм выжил только как противостоящее движение.

С этого момента христианство в Англии включало три группы:

1. церковь Англии;

2. диссидентов, которые соглашались, что церковь и государство должны быть связаны (пуритане и католики);

3. нонконформистов, которые противостояли сращиванию государства и церкви (независимые, сепаратисты, конгрегационалисты, пресвитериане, методисты, квакеры и баптисты).

Пуритане, которые иммигрировали в Америку, основали колонию Массачусетского залива и были достаточно влиятельными на заре колониального периода истории Америки. Хотя их часто высмеивали как экстремистов, ранние пуритане искали верной жизни в послушании Божьему Слову.

Римско-католическая церковь ответила на Реформацию осуждением протестантов и внутренними реформами. Реакция Римско-католической церкви включала в себя три аспекта:

Порицание протестантских книг

Папа Павел III подверг критике идеи протестантов и развязал руки римской инквизиции, повелев искать и убивать протестантов. К тому же, он издал «Индекс запрещенных книг», которые католикам не разрешено было читать. Он действовал вплоть до 1959 года и включал в себя книги, написанные реформаторами, а также протестантские Библии.

«Общество Иисуса»

Как и у Мартина Лютера, у испанского солдата Игнатия Лойолы был драматический опыт обращения. Восстанавливаясь от раны, полученной в битве, он начал читать о жизни Христа. В возрасте 30 лет Игнатий оставил карьеру солдата, пошел в Святую Землю как пилигрим и начал учиться, чтобы стать священником. Игнатий сделал два важных вклада в реформы Римско-католической церкви.

Во-первых, он разработал серию духовных упражнений для духовного формирования. Ученики проводили 4 недели в молитве и размышлении. Каждую неделю в фокусе были разные темы:

1. греховность человека

2. царственность Христа

3. страдания Христа

4. жизнь воскресшего Христа

Игнатий Лойола также организовал «Общество Иисуса» (орден иезуитов) как «солдат Христовых». Иезуиты восстановили видение Римско-католической церкви относительно миссионерской деятельности. Франциск Ксаверий — первый иезуитский миссионер — проповедовал в Индии, Юго-Восточной Азии и Японии.

Собор в Тренто

Вместе с нападками на протестантизм церковь изнутри начала рассматривать вопрос необходимости реформ. Папа Павел III созвал собор в Тренте, Северная Италия, чтобы обсудить проблемы церкви. В Тренте собирались трижды в промежутке с 1545 по 1563 год.

Собор принял реформы внутри церкви. Поскольку многие священники были настолько плохо образованными, что не могли прочитать мессу правильно, собор учредил семинарии, чтобы обучать их. Учитывая то, что мало прихожан знали латинский, собор призвал священников объяснять мессу на языке, понятном для людей. Собор также наказал священников и музыкантов, которые не относились к служению с благоговением.

Собор в Тренте отклонил учение реформаторов и снова подтвердил доктрину пресуществления; было отвергнуто оправдание только по вере как «яд, разрушающий свободу» [1] и подтверждено католическое учение, что Римская церковь является единственно верным толкователем Писания, а также акцентировалось внимание на средневековых таинствах — мессе как жертве, молитве через святых и исповедании священнику.

Франциск Ксаверий (1506-1552 гг.) был первым западным миссионером во многих частях Индии и Японии. Обращаясь к своему руководству в Европе, он призывал других следовать ему: «Скажите студентам, чтобы они отказались от своих маленьких амбиций и шли на восток проповедовать Евангелие».

После проповедования в Индии он переехал в Индонезию и Японию. Ксаверий был первым, кто принес Евангелие туда. Хотя он умер три года спустя после своего прибытия, миссия продолжала процветать. Примерно в 1577 году один миссионер предсказывал: «Через десять лет вся Япония будет христианской, если у нас будет достаточно миссионеров». К концу века там были учреждены два христианских колледжа, образовались сотни христианских церквей; численность христиан достигала 300 000.

Затем в 1596 году японское правительство приказало уничтожить эту «чужую религию». В 1597 году они распяли двадцать шесть японских христиан. На протяжении пятидесятилетнего периода, по крайней мере, 4 000 христиан приняли мученическую смерть. К средине XVII века осталась совсем малочисленная группа христиан. В течении 400 лет с этого момента христиане сражались, чтобы снова создать сильную церковь; успех Франциска Ксаверия дает надежду тем, кто снова ищет возможности достичь этого народа Евангелием.

Ксаверий продемонстрировал принцип, который стал важным в функционировании протестантских миссий: пока местные обычаи не нарушали библейские принципы, он не требовал от новообращенных оставлять их, понимая, что японские христиане были японцами, а не итальянцами. Он проводил четкие различия между европейской культурой и христианской верой.

Хотя многие миссионеры не смогли контекстуализировать Евангелие таким образом, Хадсон Тейлор использовал этот подход для евангелизации Китая в XIX веке. Это стало моделью для протестантских миссий XX века; христианство не требовало от новообращенных предавать свою культуру.

Кто такой верующий во Христа? Большинство христиан сегодня соглашаются, что универсальная церковь состоит из всех истинных верующих: тело Христа больше, чем одна деноминация, однако это понимание относительно новое.

В Средние века христиане видели себя объединенными в одну католическую апостольскую церковь, независимо от доктрин и практик. Во времена Реформации это стало сложнее: Реформация не вела мгновенно к свободе совести. В лютеранских областях Германии запрещались любые протестантские церкви, кроме лютеранских, и изымалось имущество католических епископов; лютеранство стало государственной религией.

На протяжении 40-50-х годов XVI века немецкие князья-лютеране вели сражения с католическими армиями в Германии. Заключив Аугсбургский религиозный мир в 1555 году обе стороны пришли к согласию по «территориальному принципу». Правитель каждой земли решал, какой веры будет придерживаться народ на его территории. Как показывает карта ниже, Европа была разделена по принципу религиозных верований лидера каждой территории.

В конце XVI — начале XVII века происходили религиозные войны между католиками и кальвинистами (гугенотами) во Франции, а также между голландскими кальвинистами и правящими Нидерландами (в результате разделения Священной Римской империи) на тот момент испанцами-католиками. Как и средневековые папы, ранние реформаторы пытались использовать власть государства, чтобы уладить религиозные диспуты.

Тридцатилетняя война (1618-1648 гг.) была самой длинной религиозной войной этого периода. Начиналось все как религиозный конфликт в Германии, а закончилось политической войной. В 1618 году новый король Богемии Фердинанд II (католик) попытался навязать католицизм своим протестантским поданным. Богемцы восстали и предложили корону Фредерику V — правителю-кальвинисту одного из территориальных образований Священной Римской империи (Германия). Это разожгло войну между католиками и кальвинистами [1].

За два года богемцы были побеждены католиками; затем лютеранский король Дании Кристиан IV атаковал Фердинанда и католические армии; он также потерпел поражение.

Король Швеции Густав Адольф (лютеранин) затем вторгся в Германию во главе войска протестантов. Он одержал много побед перед тем, как был убит в одном из сражений 1632 года. На протяжении пятнадцати лет конфликт носил более политический характер, нежели религиозный: это стало битвой за территориальный контроль, а не религию. На протяжении этих лет французские и испанские католики сражались друг с другом, чтобы завоевать больше территории.

В 1648 году Вестфальский мир прекратил войну. В отличие от территориального принципа Аугсбургского мира, это соглашение позволяло правителям толерантно относиться и к протестантам, и к католикам на своих территориях. Папе было запрещено вмешиваться религиозные вопросы немцев, а церковь и государство в Германии были разделены.

До 1648 года большинство христиан считало, что только одна группа верующих (собственная церковь) представляла собой истинную христианскую веру, однако к 1648 году религиозные войны в Европе измотали представителей обеих сторон. С этого момента большинство христиан приняло идею деноминаций — отдельных общины веры внутри универсальной церкви.

С 1642 по 1649 год регулярно собиралась Вестминстерская ассамблея, чтобы написать Вестминстерское исповедание веры; некоторые ее члены (конгрегационалисты) утвердили четыре принципа, чтобы подытожить основания для деноминаций внутри вселенской церкви.

1. Поскольку человек не может видеть истину четко, всегда будут разногласия во мнениях по поводу видимых практик церкви.

2. Эти различия могут не касаться фундаментальных основ веры, но они важны, потому что каждый христианин должен практиковать согласно своей веры то, чему его учит Библия.

3. Поскольку ни одна церковь не является носителем окончательного понимания божественной истины, универсальная церковь не может быть представлена ни одной из церковных структур.

4. Разделение не требует раскола; это возможно — отличаться, оставаясь едиными во Христе.

Эти принципы стали основой современных деноминаций. Жёсткая и экстремальная верность деноминации может привести к разделению, однако благодаря верному пониманию, деноминации позволяют каждому христианину поклоняться согласно его убеждениям, в то же время уважая веру братьев, которые придерживаются других воззрений.

► Конфликты между последователями Лютера, Цвингли, радикальных реформаторов и Кальвина показали, как быстро духовное возрождение опускается до личных доктринальных или политических конфликтов. Какие доктрины или практики приносят разделение церкви сегодня? Как мы можем оставаться верными нашим убеждениям и то же время не позволять конфликтам позорить имя Христа?

Работая над этим уроком, я подумал: «Писать об истории церкви печально! Католики сжигали протестантов; лютеране воевали против католиков; кальвинисты топили анабаптистов. История церкви не впечатляет».

Затем я вспомнил девиз, который возник в эпоху Реформации: «Церковь преображена и всегда реформируется Божьим Словом». Пока земная церковь состоит из подверженных ошибкам людей, нам нужно возвращаться к Божьему Слову, чтобы трансформироваться.

Это должно вызывать смирение и радость. Изучение истории церкви должно вести к смирению: никто не обладает полным и завершенным пониманием истины. У предыдущих поколений тоже были слепые зоны, как и в нашем. Как вы думаете, какие именно? Я не знаю, поэтому они так и называются! Мы должны оставаться смиренными и открытыми к Божьему водительству и позволять Ему трансформировать нас через постоянное углубление в познание Его Слова.

Изучение истории церкви должно вызывать радость: так же, как Бог работал через несовершенных христиан в прошлом, Он будет трудиться через нас сегодня, не смотря на наши ограничения. По мере того, как мы верны Богу, Он будет достигать Своих целей через нас.

Томас Кранмер (1489-1556 гг.) Архиепископ Кентерберийский; он пытался продвигать принципы Реформации в Англии. Составитель «Книги общих молитв». Был сожжен, как мученик, во времена правления королевы Марии.

Игнатий де Лойола (пр. 1491-1556 гг.) Монах, который основал Иезуитское общество и был лидером Контрреформации в Римско-католической церкви.

Хью Латимер (пр. 1485-1555 гг.) Английский реформатор-протестант и епископ Вустерский. Сожжен на столбе во времена правления королевы Марии в 1555 году.

Николас Ридли (пр. 1500-1555 гг.) Английский реформатор-протестант и епископ в Лондоне. Был сожжен, как мученик, во времена правления королевы Марии в 1555 году.

Менно Симонс (1496-1561 гг.) Лидер анабаптистов и меннонитов. Священник Римско-католической церкви, который поверил в доктрину Реформации, но отличался от магистратских реформаторов верованиями о крещении, использовании принуждения в вопросах веры и природе церкви.

Уильям Тиндейл (1494-1536 гг.) Опубликовал первую полную английскую Библию. Умер за веру, как мученик; сожжен как еретик по приказу Генриха VIII.

(1) Повторите материал урока по вопросам теста; тестовые задания включают в себя также даты по ключевым событиям истории церкви за период 1517-1648 гг.

(2) Подготовьте биографический очерк жизни по одному из следующих христианских лидеров: Николас Ридли, Игнатий Лойола, Франциск Ксаверий. Он должен состоять из трех частей:

• Биография: Когда и где он жил? Когда и где умер?

• События: назовите самые важные события его жизни.

• Влияние: что из того, что он сделал, возымело долгосрочный эффект влияния на христианскую церковь?

Презентовать биографический обзор вы можете двумя способами:

• сдать преподавателю в письменном виде (объем — 2 страницы).

• представить устно (продолжительность презентации 3-5 минут).

(1) Лютер, Цвингли и Кальвин названы _________________ реформаторами.

(2) Гребель, Манц и анабаптисты названы _________________ реформаторами.

(3) Перечислите три из пяти принципов, которых придерживались анабаптисты.

(4) ________________________ стал лидером анабаптистов и спас радикальную Реформацию от ереси.

(5) Английская Реформация началась как политическое движение по вопросу преемника престола. Ею руководил король _______________________.

(6) __________________________ напечатал первую английскую Библию.

(7) Архиепископ ________________________________ направлял церковь Англии к протестантизму. Он заменил литургию на латинском (чем?) _________________________________.

(8) С 1567 по 1660 гг. ______________________ был лидером второй английской Реформации.

(9) Контрреформация происходила по инициативе собора, который состоялся в _____________ с 1545 по 1563 гг.

(10) ____________________ был первым западным миссионером в Японии.

(11) ____________________ мир в 1648 прекратил Тридцатилетнюю войну.