Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь таких целей:

(1) Понимать причины написания четырех Евангелий.

(2) Знать автора, вероятную дату и исторический фон каждого из синоптических Евангелий.

(3) Распознавать важные темы каждого синоптического Евангелия.

(4) Соотнести весть синоптических Евангелий с нуждами мира сегодня.

► Прочтите Евангелия от Матфея, Марка и Луки.

► Выучите наизусть Матфея 5:48; Марка 10:45; Луки 19:10.

► Почему у нас есть несколько, а не один отчет о жизни Иисуса?

После вознесения Христа Апостолы ожидали, что Он вернется сразу же. Когда они начали осознавать, что возвращение Иисуса не будет мгновенным, а они будут стареть, то подготовили письменные отчеты, чтобы научить новообращенных и избежать искаженных жизнеописаний Иисуса. По мере того, как христианство распространялось по Римской империи, пасторам и учителям нужны были авторитетные письменные записи о жизни и служении Мессии: это были важные причины для написания Евангелий.

Первые три Евангелия названы синоптическими, потому что они представляют разные взгляды на одни и те же события;[1] в то время, как Евангелие от Иоанна содержит уникальный материал, не включенный в другие Евангелия, Матфея, Луки и Марка содержат общий материал.

Авторы Евангелий, часто называемые евангелистами, не были просто секретарями, писавшими под диктовку, но Дух Святой чудесным образом работал через личность каждого из них, чтобы передать Божье послание безошибочно.

Один пример покажет разницу между изложениями. Матфей предоставляет детальный отчет свидетельства Петра о божественности Иисуса, рассказ о благословении Петра Христом и об обличении Им.[2] Марк и Лука дают более короткие версии этой истории.[3] Марк упускает благословение Петра Иисусом, в то время как Лука упускает историю и о благословении, и об обличении. Противоречия между историями нет: это одно событие, представленное с трех разных точек зрения.

Ни одно Евангелие не рассказывает нам полную историю жизни Иисуса. Более того, Иоанн сказал, что исчерпывающий отчет заполонил бы все книги в мире.[4] Евангелия излагают не просто понятную биографию; Дух Святой вдохновил каждого автора, чтобы подчеркнуть разные аспекты служения Иисуса. Вместе Евангелия дают нам многогранную картину жизни Мессии. Изучая исторический фон каждого Евангелия, мы лучше поймем выбор материала в каждом из них, ведь авторы обращались к разным аудиториям и руководствовались разными целями.

Введение к Евангелию от Матфея

Отцы церкви были единодушны в определении Апостола Матфея как автора первого Евангелия. Дата написания определяется между 50-70 годами от Р. Х. Важная тема в Евангелии от Матфея — это исполнение пророчеств. Исходя из того, что Матфей не упоминает об исполнении пророчества Иисуса о разрушении Храма, вероятно, Евангелие от Матфея было написано до 70 года от Р. Х.[1]

По нескольким предпосылкам можно предположить, что Евангелие от Матфея адресовалось в основном иудейской аудитории.

• Матфей не объясняет иудейские обычаи своим читателям.

• Матфей использует больше цитат из Ветхого Завета, чем другие евангелисты.

• Матфей уделяет особое внимание исполнению Иисусом ветхозаветного пророчества.

• Там, где Марк и Лука используют фразу «Божье Царство», Матфей использует эквивалентную фразу «Царство Небесное». Это отражает иудейскую неохоту произносить имя Бога.

Содержание Евангелия от Матфея

► К чему прибегает Матфей, чтобы изобразить Иисуса как Царя?

Иисус — Царь

Евангелие от Матфея часто называют Евангелием Царя. В этой книге Библии Иисус описан, как Царь иудейский, а в итоге и как Царь всех народов. Волхвы шли с Востока, чтобы признать рождение нового Царя. В Евангелии от Матфея Иисус показан, как Царь.

В Матфея используется фраза «Сын Давидов» больше, чем в каком-либо другом Евангелии. Это титул Царя: автор доказывает, что Иисус был из колена Давида. Данное имя используется, когда Иисус въезжает в Иерусалим на осле, — это исполнившееся вхождение царя, описанное в Захарии 9:9.[2]

Иисус учит законам Царства в Своей Нагорной проповеди, а о самом Царстве — в серии притч. Над Его крестом была надпись: «Сей есть Иисус, Царь Иудейский». Евангелие от Матфея — Евангелие Царя.

Приход Иисуса как исполнение Ветхого Завета

Матфей ссылается одиннадцать раз на исполнение пророчеств в жизни Иисуса. Пророчества, упомянутые в Евангелии, включают в себя:

• рождение Иисуса от девы (1:23);

• бегство в Египет (2:15);

• убиение младенцев Иродом (2:17);

• служение исцеления Иисуса (8:17);

• Триумфальный въезд в Иерусалим (21:4);

• Цена в тридцать сребренников за Его предательство (27:9).

Проповеди Иисуса

В Евангелии от Матфея сохранилось наибольшее количество проповедей Иисуса по сравнению с другими Евангелиями. Там, где Марк фокусируется на действиях Иисуса, Матфей уделяет больше внимания Его словам. В Матфея записано пять основных проповедей, обеспечивающих структуру всего Евангелия. Ранние комментаторы замечали, что точно так же, как пять книг Моисея служили основанием для Израиля, эти пять проповедей стали основанием для церкви.

Пять основных проповедей в Евангелии от Матфея:

• Нагорная проповедь (5-7).

• Призвание и наставление учеников (10).

• Притчи о Царстве (13).

• Учение о взаимоотношениях в Царстве (18).

• Проповедь о конце времен (на Елеонской горе: 24-25).

Евангелие от Матфея в церкви сегодня

Проповеди в Евангелии от Матфея говорят к церкви сегодня с той же силой, как и тогда, когда Иисус впервые их произносил в Галилее и Иудее.

[3]Нагорная проповедь обеспечивает классический итог жизни в Царстве Божьем. Показывая контраст между традициями фарисеев и «законом любви», Иисус учит, как мы должны жить в качестве граждан Небесного Царства. Тема проповеди — «будьте совершенны, как и Отец ваш Небесный совершен».[4] Это повеление сопровождается контекстом, показывая, что наш Отец — Бог любви, Который «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».[5] Быть «совершенным» в Царстве Божьем — означает иметь сердце нашего Небесного Отца — сердце, полное жертвенной любви. Хотя сердце, наполненное совершенной любовью, невозможно заполучить человеческими усилиями, наш Небесный Отец, Который говорит нам, чтобы оно было именно таким, является Богом, Который делает это возможным через Свою благодать.

Учение Иисуса о взаимоотношениях в Божьем Царстве показывает нам модель взаимоотношений в церкви сегодня.[6] В Матфея 18:15-20 приводится руководство по применению библейской церковной дисциплины, когда грех рассматривается через церковь, а не через сплетни и слухи. Цель дисциплинирования — привести человека к прощению и восстановлению; этот принцип виден в ответе Иисуса на вопрос Петра о прощении.[7]

Великое поручение призывает нас обретать учеников во всех народах. Так же, как и призыв Иисуса к совершенству, мы исполняем это повеление не своими силами, но через силу Того, Кто дал нам это поручение. Тот, Кто нас призвал, является Тем, Кто обещал: «Я с вами во все дни до скончания века».[8]

Введение к Евангелию от Марка

[1]По крайней мере, восемь отцов церкви определили Иоанна Марка как автора второго Евангелия. Кузен Варнавы — Марк — путешествовал с Павлом и Варнавой в их первом миссионерском путешествии.[2] Хотя его провал привел к конфликту между Павлом и Варнавой, позже Марк снова обрел доверие Павла и стал полезен ему в служении.[3]

Ранняя церковь определила Симона Петра как Апостольский источник для написания Евангелия от Марка. Иоанн Марк настолько близко сотрудничал с Петром, что он называл его «сын мой».[4] Евангелие от Марка содержит запись Петра с его личными воспоминаниями о служении Иисуса.

Поскольку события в данном Евангелии не всегда следуют порядку, соблюдаемому в Матфея и Луки, полезно знать, что епископ Папий — отец ранней церкви — цитировал Апостола Иоанна, который говорил, что Марк «стал толкователем Петра и записал точно все, что он помнил, но не совсем в том порядке, как Господь говорил или делал».[5] Запись Марка точна, но он не пытался воссоздать события в строгом хронологическом порядке.

Евангелие от Марка, наверное, было написано из Рима и адресовалось в основном язычникам. Марк часто объясняет арамейские выражения, которые использовал Иисус.[6] В дополнение, Марк объясняет иудейскую терминологию своим римским читателям, например, что «две лепты» (иудейские монеты) «составляют кодрант» (римская монета).[7]

Евангелие от Марка самое короткое, и в нем намного меньше деталей, чем в других. Евангелие от Марка — это Евангелие действий, в котором прослеживается черта, отражающая влияние Симона Петра. Это прямая запись жизни и служения «Иисуса Христа, Сына Божия».[8]

Содержание Евангелия от Марка

► Каким образом Марк акцентирует внимание на роли Иисуса как слуги?

Иисус — Слуга

Евангелие от Марка часто называют Евангелием слуги. Марк уделяет намного больше внимания действиям Иисуса, чем Его словам. В контрасте с пятью основными проповедями в Матфея Марк включает только одну (Марка 13). Евангелие от Марка заостряет внимание на чудесах: Марк записывает девятнадцать чудес в короткой книге из шестнадцати глав.

Изображая Иисуса, как слугу низшего ранга, Марк не помещает в Евангелие генеалогические сведения и не повествует о рождении Иисуса, а начинает с Его сознательного служения.

Ключевой стих Евангелия от Марка показывает два аспекта земного служения Иисуса. «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».[9] Иисус пришел, чтобы послужить и принести Свою жизнь в жертву.

Иисус — Сын Божий

Марк начинает с утверждения о божественности Иисуса: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия»;[10] после распятия и смерти Мессии римский сотник сказал: «Человек Сей был Сын Божий».[11]

Марк описывает Иисуса как слугу, но также он показывает и власть Иисуса как Сына Божьего. Римский читатель ожидал бы божественного правителя, демонстрирующего власть над этим миром. Марк изображает это различными способами, по всему Евангелию включая свидетельства о божественности Иисуса:

• Во время крещения Отец свидетельствует «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».[12]

• Бесы признают Иисуса как «Святого Божия».[13]

• Иисус проявляет власть, которая принадлежит Богу, когда прощает грехи[14] и провозглашает власть над субботой.[15]

• Чудеса Иисуса свидетельствуют о Его власти над природой,[16] болезнями[17] и даже смертью.[18]

Мессианская тайна

В свете акцента на божественности Христа некоторых читателей смущают повторяющиеся повеления Иисуса сохранять молчание по определенным вопросам. Снова и снова тем, кто признает Иисуса Мессией, запрещено говорить об этом. Это стали называть «Мессианской тайной». Есть три обстоятельства, в которых Иисус повелевал молчать:

• Бесам было запрещено говорить о божественной природе Иисуса.[19] Христос избегал ассоциаций с этими существами даже тогда, когда их свидетельство было правдой.

• Исцеленным людям иногда было велено молчать.[20] Это, наверное, для того, чтобы избежать толп народа, которые собирались, когда служение Иисуса становилось публичным. Когда прокаженный ослушался этого повеления и рассказал о силе Иисуса, собралось столько народу, что «Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных».[21] Земное служение Иисуса, в основном, не было о физическом исцелении; Он не позволял зрелищным исцелениям заменить долгосрочное служение, для которого пришел — подготовки учеников к распространению Евангелия и построению церкви.

• Когда ученики наконец-то осознали, кем был Иисус, Он не разрешил им рассказывать об этом.[22] Самая вероятная причина — это недопонимания. Даже после свидетельства Петра о том, что Иисус — Мессия, ученики не совсем понимали, зачем Он пришел.[23] Они не были готовы проповедовать о грядущем Царстве до воскресения и вознесения Христа; до того момента любые заявления учеников приводили бы людей в замешательство.

Евангелие от Марка в церкви сегодня

Приоритеты служения Иисуса напоминают нам, что, сталкиваясь с физическими и эмоциональными нуждами нашего мира, мы приобретаем возможности служить духовным нуждам. Христиане в Римской империи рисковали жизнями, чтобы заботиться об умирающих в городах, пораженных эпидемией. Христиане в средние века учреждали больницы, чтобы помогать прокаженным и бедным. Христианские организации сегодня одевают бедных, кормят голодных и заботятся о больных. Служение нуждающимся в нашем обществе сегодня должно быть частью церковной миссии. «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить…»[24]

Введение в Евангелие от Луки

Авторитет Луки как автора Нового Завета исходит от его общности с Апостолом Павлом. Лука был хорошо образованным язычником, доктором, который путешествовал с Павлом и был с ним незадолго до конца его жизни. В Деяниях также можно увидеть присутствие Луки: он переходит с «они» на «мы», когда пишет о событиях, происходящих в то время, когда он был с Павлом.[1]

Дата написания Евангелия от Луки тесно связана с книгой Деяний. Лука начинает повествование о событиях, которые находят свое продолжение в Деяниях. На основании последних глав книги Деяний предполагается, что она была написана до начала гонений в 64 году после Р.Х.[2] Считается, что Евангелие от Луки было, вероятно, написано в конце 50-ых — начале 60-ых.

Аудитория Луки и цель написания определены в прологе.[3] Лука пишет Феофилу, предположительно римскому чиновнику. Из Деяний 1:4 можно сделать вывод, что Феофил был новообращенным, который был наставлен о жизни Иисуса, потому что уверовавшие язычники несколько месяцев проходили обучение о служении Иисуса, новой жизни христианина и доктринах христианской церкви. Лука предоставляет упорядоченный отчет о том, чему Феофила уже научили.

Содержание Евангелия от Луки

► Какие детали подчеркивает Лука, чтобы показать человечность Иисуса?

Иисус — Сын Человеческий

Халкидонский символ веры был создан в 451 году от Р. Х., чтобы прояснить учение относительно природы Христа. Символ веры утверждает, что у Христа две природы (божественная и человеческая), объединенные в одном человеке: «совершенная по божеству и совершенная по человечеству».[4] Лука дает ясную картину человечности Христа — «совершенный в человечности».

Лука показывает, что Иисус был 100% человеком; он детально описывает историю о Его рождении.[5] Несмотря на сверхъестественное зачатие, Иисус родился обычным младенцем: Он был полностью человеком.

Генеалогия Матфея адресована, в основном, иудеям, и прослеживает предков Иисуса до Авраама. Генеалогия Луки адресована грекам и показывает историю предков Иисуса, Сына Человеческого, до Адама.[6]

Порядок ранних глав Евангелия от Луки отражает его намерение показать Иисуса как «второго Адама». Вместо того, чтобы начать с генеалогии, как это сделал Матфей, Лука помещает ее после рассказа о крещении. Генеалогия заканчивается словами «Адамов, Божий». Сразу за этим следует история об искушении Иисуса. Первый Адам (живущий в прекрасном саду) поддался искушению, а второй (ослабленный сорока днями голода и одиночества в пустыне) противостал искушению. Как человек, Иисус показал пример для каждого верующего, сталкивающегося с искушением: мы должны противостоять атакам сатаны силой Духа Святого, приобретенной через молитву и Писание.[7]

По всему Евангелию Лука показывает физические аспекты жизни Иисуса на земле: голод, сон, агонию в Гефсиманском саду.[8] Иисус был полностью человеком.

Иисус — Спаситель мира

Евангелие от Луки показывает, что Иисус пришел, чтобы спасти всё человечество. Симеон говорил о Христе как о «свете для просвещения язычников».[9]

Желание Луки показать Иисуса как Спасителя всего мира видно в его фокусе на тех, у кого не было общественного статуса. Матфей изображает волхвов — уважаемых ученых с востока, почитающих Иисуса при рождении, а Лука — пастухов.[10] Пастухи не были надежными очевидцами, потому что их свидетельство не принималось в иудейском суде. Лука указывает на провозглашение Ангелов пастухам как свидетельство того, что Иисус пришел для всех людей.

Женщины — еще одна социальная группа с низким статусом во дни Иисуса — на самом деле, значимы в Евангелии от Луки. Анна, пророчица, стоит около Симеона во время посвящения в храме;[11] Иисус позволяет Марии «сидеть у Его ног» вместе с учениками.[12] Удивительно, но женщины финансово поддерживали служение Иисуса.[13]

Многие другие группы с низким социальным статусом представлены в Евангелии от Луки. Иисус посещает дом Закхея, сборщика налогов, которые в Палестине были из наименее уважаемых представителей общества в первом веке.[14] Иисус рассказывает притчу, основным действующим лицом в которой был самарянин.[15] На кресте Мессия проявляет сострадание к разбойнику, который не заслуживал ничего, кроме суда.[16]

Важность молитвы

Лука акцентирует внимание на важности молитвы в жизни Иисуса. Из пятнадцати ссылок на молитвы Христа в Евангелиях одиннадцать записаны в Луки. Перед принятием важного решения Иисус посвящал ночь молитве;[17] две важные притчи Христа о молитве записаны в Луки:[18] молитва является важной темой в данном Евангелии.

Роль Духа Святого

Евангелие от Луки уделяет пристальное внимание роли Духа Святого в жизни Иисуса. Эта тема будет продолжена в книге Деяний, где Лука показывает роль Духа Святого в жизни ранней церкви.

Акцент на роли Духа Святого можно увидеть по всему Евангелию от Луки:

• Иоанн Креститель, Елизавета и Захария были исполнены Духа Святого.[19]

• Дух Святой сошел на Марию при зачатии Иисуса.[20]

• Дух Святой вел Симеона.[21]

• Дух Святой сошел на Иисуса во время крещения.[22]

• Дух Святой вел Иисуса в пустыню для искушения.[23]

• Дух Святой был с Иисусом, когда Он вернулся в Галилею для служения.[24]

• В преддверии Пятидесятницы Иисус пообещал Духа Святого тем, кто будет просить об этом.[25]

Евангелие от Луки в церкви сегодня

Для сегодняшнего мира скептиков пристальное внимание Луки к деталям обеспечивает сильное свидетельство истинности Писания. Лука помещает начало публичного служения Иисуса в контекст, который показывает подробные детали этой истории:

В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне...[26]

Когда мы делимся Христом с сомневающимся миром, мы можем проповедовать с уверенностью. Наша вера отличается от «слепого» поклонения мифическому религиозному деятелю, а основана на вере в историческую Личность — воплощенного Сына Божьего, Который жил среди нас, умер за наши грехи, воскрес на третий день и вознесся на небо, где сидит по правую руку Отца.

Роль молитвы в жизни Иисуса служит примером для каждого христианина. Если Иисус, не знающий греха, пребывающий в общении с Отцом, видел важность молитвы, насколько больше должны мы отводить молитве приоритетную роль в своей жизни. Евангелист Леонард Равенхил писал: «Никакой человек не может быть лучше, чем его молитвенная жизнь. Пастор, который не молится, просто играет в пастора…».[27]

И в конце концов, так же, как Дух Святой был жизненно важен в служении Иисуса, Он должен быть центром жизни в церкви сегодня. История церкви показывает две опасности во взаимоотношениях с Духом Святым. Одна из них — выделять роль Духа Святого настолько, что нивелируется значимость других членов Троицы. Когда это происходит, христиане ищут личного водительства Духа Святого, пренебрегая ясными повелениями Божьего Слова.[28] Противоположная опасность — это минимизировать роль Святого Духа в церкви. А. У. Тозер предупреждал, что церковь позволила «дешевой, искусственной силе заменить Духа Святого».[29] Недавно Фрэнсис Чан предостерегал:

«Церковь становится неактуальной, когда превращается в чисто человеческое творение. Мы не являемся такими, какими были созданы, и не делаем того, что должны, когда все в нашей жизни и церкви может быть объяснено в отрыве от работы и присутствия Духа Божьего».[30]

Книга Деяний демонстрирует важность работы Духа Святого в церкви; Евангелие от Луки подчеркивает важность Духа Святого в жизни лично каждого. Иисус полагался на водительство Духа Святого в Своем земном служении. Мы не должны позволять «дешевой и искусственной силе заменять силу Духа Святого» в церкви сегодня.

Томас Линакра был профессором в Оксфорде и личным доктором короля Генриха VIII. После того, как он прочитал Евангелие первый раз, он написал в своем дневнике: «Либо это не Евангелие, либо мы не христиане». Линакра признал, что жизнь истинного христианина изменена Иисусом Христом. Когда он сравнил свою жизнь и жизнь людей, называющих себя христианами, с картиной, которую Иисус представил в Евангелиях, Линакра осознал: «Мы называем себя христианами, но мы не являем образ Иисуса Христа».

От проповеди о Царстве в Евангелии от Матфея, изображения служения Иисуса нуждающимся в Марка и до Луки, акцентирующем внимание на Духе Святом, Евангелия представляют нам картину служения Иисуса Христа; посредством этого мы понимаем, что значит быть христианином. Читая Евангелия, мы должны спросить себя: «Живу ли я жизнью, которая отражает благодать Иисуса Христа, меняющую жизнь?»

Покажите понимание этого урока, выполнив нижеприведенные задания.

(1) Выберите два из следующих заданий:

• Подготовьте проповедь или библейский урок по одной из притч Иисуса. Объем — 5-6 листов или аудиозапись.

• Подготовьте проповедь или библейский урок по важности распятия или воскресения в жизни христианина. Объем — 5-6 листов или аудиозапись.

• Подготовьте таблицу событий Страстной Недели, которую можно было бы использовать для преподавания. Эту презентацию можно сделать на листе бумаги или в электронном виде. Таблица должна включать основные события Страстной Недели.

• Нарисуйте карту Палестины, показывая расположение следующих регионов и городов: Иудея, Галилея, Самария, Десятиградие, Иерусалим, Назарет, Иерихон и Кесария Филиппова.

(2) Напишите тест на основании материала этого урока. Тест будет включать места из Писания, заданные для запоминания наизусть.

(1) Почему первые три Евангелия называются синоптическими?

(2) Приведите три доказательства, что Евангелие от Матфея было адресовано иудейской аудитории.

(3) Перечислите три основные темы Евангелия от Матфея.

(4) Перечислите три основные темы Евангелия от Марка.

(5) Перечислите и объясните три категории тех, с кем была связана Мессианская тайна в Марка.

(6) Что мы знаем про Феофила? Луку?

(7) Что говорится в Халкидонском символе веры о природе Иисуса?

(8) Перечислите четыре основные темы Евангелия от Луки.

(9) Перечислите три примера из Евангелия от Луки служения Иисуса низшим слоям общества.

(10) Перечислите три примера работы Духа Святого на протяжении земной жизни Иисуса.