Благодаря изучению материала этого занятия студенты должны достичь таких целей:

(1) Знать дату и цели написания 1, 2 Коринфянам и Галатам.

(2) Очертить основные темы 1, 2 Коринфянам и Галатам.

(3) Понять важность моментов, связанных с толкованием 1 Коринфянам.

(4) Обсудить взаимоотношения между Законом и христианином.

(5) Знать библейское определение легализма.

(6) Определить области конфликта и непониманий в ранней церкви.

(7) Связать весть этих книг с нуждами мира сегодня.

► Прочитайте 1, 2 Коринфянам и Галатам.

► Выучите наизусть 1 Коринфянам 1:20-21 и Галатам 5:22-23.

Современные читатели иногда предполагают, что ранняя церковь была свободна от серьезных проблем. Мы думаем: «Чудесно было бы жить в дни ранней церкви, когда все были в единстве и на духовном подъеме». Послание Павла Коринфу и Галатии показывают совсем другую картину. Церкви первого века сражались с ложными доктринами, грехом среди членов церкви, непониманием важных библейских учений, вопросами церковного авторитета и дисциплины. Другими словами, эти книги показывают мир, очень похож на сегодняшний. По этой причине послания проблемным церквям могут многому научить проблемные церкви двадцать первого века.

Автор и дата

Коринф был портовым городом на перешейке между Эгейским и Ионическим морями. Портовые грузы грузили на стороне перешейка, перевозили через узкую полоску земли и загружали в корабли на другой стороне. Стратегическое расположение Коринфа давало огромные возможности для распространения Евангелия. Моряки ждали в этом городе, пока грузили их корабли; это обеспечивало возможность евангелизировать людей со всей Империи.

Павел основал церковь в Коринфе во время второго миссионерского путешествия, около 50-го года от Р. Х.[1] С Акилой и Прискиллой, двумя христианами из Рима, Павел провел восемнадцать месяцев, проповедуя в Коринфе. Он начал с проповедей в синагоге; когда его выгнали оттуда, он переехал в частный дом рядом. Многие коринфяне, включая начальника синагоги, откликнулись на проповедь Евангелия.

Павел написал 1-е Коринфянам около пяти лет спустя. Послание было написано в Эфесе во время его третьего миссионерского путешествия.[2] В нем Павел изложил наставление в ответ на возникшие в коринфской церкви проблемы. Он не мог немедленно отправиться в Коринф, поэтому написал это послание и отправил его с Тимофеем, который должен был доставить письмо и наставить церковь во время своего пребывания там.[3]

Стиль

1 Коринфянам, с одной стороны, легко толковать, а с другой — сложно. Легко, потому что это «случайное послание» — ответ на конкретную ситуацию (или случай). В этом смысле оно простое, и не представляет собой сложный богословский трактат; Павел пишет о конкретных проблемах.

Однако этот тип послания может быть и сложным, потому что мы видим только одну сторону переписки Павла с церковью. Толковать это послание может быть сложно, делая выводы, исходя из реакции Павла на проблему.

Два примера показывают, как Павел отвечает на вопросы из Коринфа. 1 Коринфянам 7:1 начинается: «А о чем вы писали ко мне…», — а затем Павел пишет фразу, вероятно, цитату из их письма, «что хорошо человеку не касаться женщины». Затем Апостол продолжает, говоря, что хорошо бы мужчинам и женщинам не иметь сексуальных взаимоотношений, но «во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа».

1 Коринфянам 8:1 он начинает: «О идоложертвенных яствах мы знаем…», — а следующая фраза, вероятно, тоже из их письма: «Потому что мы все имеем знание». Павел отвечает, что «знание надмевает, а любовь назидает».[4] Когда мы читаем послания к Коринфянам, мы видим одну сторону переписки; временами нам приходится различать советы Павла от цитат из писем коринфских верующих.

Цель

Первое послание Павла к Коринфянам было мотивировано проблемным отчетом трех лидеров церкви.[5] Стефан, Фортунат и Ахаик рассказали о разделениях в церкви, о толерантности к открытому греху и о сомнениях в апостольском авторитете Павла. Павел написал 1 Коринфянам в ответ на эти проблемы, а также чтобы ответить на вопросы коринфских верующих.

Содержание 1 Коринфянам

Во вступлении Павел утверждает свой авторитет: «… Апостол Иисуса Христа», — и напоминает коринфским верующим, что они «освященные во Христе Иисусе, призванные святые».[6] Затем он касается серии проблем, которые иллюстрируют, что коринфяне не живут согласно Божьему призыву для Своего народа.

Разделение (1 Кор. 1-4)

Павел основал церковь в Коринфе. Одаренный оратор Апполос проповедовал там после наставлений Акилы и Прискиллы.[7] Возможно, Петр посещал Коринф.[8] Церковь в Коринфе разделилась, и каждая группа провозглашала одного из этих учителей своим лидером. Некоторые говорили, что они вне всех этих разногласий, восклицая: «Я Христов». Однако даже эта группа руководствовалась гордостью, а не смирением.[9]

Вопросы, обсуждаемые дальше в 1 Коринфянам, показывают, что это разделение повлияло и на так слабое еженедельное поклонение и проведение вечери Господней. Кроме того, данное разделение, возможно, стало фактором, который повлиял на нежелание церкви разбираться с сознательным грехом среди членов церкви.

Павел начинает послание, защищая свое служение. Те, кто провозглашали свою приверженность Аполлосу, отвергали апостольский авторитет Павла и смеялись над его невпечатляющей внешностью и речью. Павел защищает свой апостольский авторитет для того, чтобы обрести платформу для обращения к проблемам в церкви. Как их духовный отец, Павел любит своих «возлюбленных сыновей»[10] слишком сильно, чтобы оставить их на том пути, на котором они находились в тот момент времени, поэтому Павел начинает с мощной защиты своего служения: «Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа…»[11]

Поскольку некоторые члены церкви сравнивали простую речь Павла с величественным ораторским искусством Аполлоса, Павел объясняет, что он «приходил возвещать… свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости» и «…слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы…»[12] Павел не атакует Аполосса,[13] но показывает, что его служение в Коринфе было основано на силе Духа Святого, Который трудится через его весть. Коринфяне славят человеческую мудрость, Павел же призывает их вернуться к Евангелию.

Аморальность (1 Коринфянам 5-6)

► Как следует церковным лидерам разбираться с открытым грехом среди членов церкви?

Будучи римским портовым городом, полным языческих храмов, в которых проституция была частью поклонения идолам, Коринф был известен сексуальной испорченностью. Термин «коринфинизироваться» означал испортить моральность человека.

Коринфская церковь отказывалась наказывать члена общины, который состоял в аморальных взаимоотношениях со своей мачехой: такое поведение порицалось даже язычниками,[14] однако церковь стала такой высокомерной, что отказывалась решать эту проблему.

Наставление Павла важно для понимания правильной дисциплины в церкви. Апостол требует, чтобы они изгнали того, кто грешит, в надежде, что он покается.[15] Церковь должна осуждать грех среди членов своей общины, а также избегать того, чтобы подобные действия бросали тень на Евангелие. Павел не говорит о поступках неверующих или даже отступников; он говорит об активных членах церкви.

В связи с этим Павел говорит о судебных исках среди верующих. В то время, как коринфяне отказываются осуждать открытый грех в церкви, они быстры на обращение в общественный суд из-за личных обид. Павел спрашивает, как они могут «судить мир», если недостаточно мудры, чтобы уладить разногласия между братьями-христианами.

Вопросы от коринфян (1 Коринфянам 7:1-16:9)

Затем Павел говорит о серии вопросов, которые коринфяне задали ему в письме.[16] Каждая тема начинается фразой: «О чем вы писали мне…» Павел цитирует их вопрос, а затем отвечает на него.

Безбрачие и брак (1 Кор. 7:1-23)

Некоторые учили, что «хорошо человеку не касаться женщины».[17] Павел отвечает, что брак является правильным местом для сексуальных взаимоотношений. В этом разделе он также говорит о проблеме развода — вопросе, особо сложном для верующих, состоящих в браке с неверующими.

Неженатые и вдовы (1 Кор. 7:25-40)

Из-за «настоящей нужды» Павел верил, что неженатым лучше оставаться так, однако он четко указал, что это его личное мнение, а не «повеление от Бога». Под «настоящей нуждой» он имел в виду гонение верующих римским правительством. По видимому, также он говорил о возможности усиления гонений и скорого возвращения Христа, подчеркивая, что «время коротко».[18]

Идоложертвенная пища (1 Кор. 8:1-11:1)

► Какие культурные практики, учитывая контекст вашего служения, можно сравнить с коринфским вопросом о пище, предложенной идолам?

Самое длинное рассуждение Павла — это ответ на сложный вопрос об идоложертвенной еде. Коринфяне основывали свое решение на имеющихся у них знаниях: «мы все имеем знание». Павел отвечает, что вместо того, чтобы основываться исключительно на знании (которое надмевает), мы должны действовать по любви (которая созидает).

Павел проводит разграничение между употреблением пищи в языческих храмах и приобретением ее на рынке. Тот, кто ел в зале храма — «имеющий знание» — может разрушить более слабого брата, у которого возникнет искушение пойти против своей совести. В качестве примера отношения, которое должны проявлять коринфяне, Павел приводит свой отказ от финансовой поддержки, которой он мог бы воспользоваться на правах их пастора, в пользу возможности евангелизировать город.

Потребляющий пищу в языческом храме участвует в практике идолопоклонства.[19] Павел завершает: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской».

В то время, как верующие не должны есть в языческом религиозном контексте, Павел по-другому говорит о покупках на рынке, где продается идоложертвенное мясо. Из-за того, что там нет прямой ассоциации с идолопоклонством, Павел предлагает христианам «не задавать вопросов», а приобретать то, что есть. Исключением может быть тот случай, когда при этом присутствует человек, который может быть обижен этой ситуацией. Слабый брат может ассоциировать даже приобретение этого мяса с поклонением идолам. В этом случае Павел напоминает коринфянам об ответственности христианина искать не своей пользы, но другого.

Ключевой принцип — любовь. Любовь к Богу хранит верующего от участия в поклонении идолам с предложенной им едой в языческом храме, а к верующему брату — удерживает христианина от потребления мяса, которое может разрушить веру слабого брата.

Поклонение и дары (1 Кор. 11:2-14:40)

Далее Павел говорит о вопросах авторитета, соблюдении вечери Господней и духовных дарах. Эти вопросы возникли из-за гордости и разделений, которые разрывали коринфскую церковь. Вместо того, чтобы видеть себя членами одного тела, коринфяне использовали духовные дары, как способ превознесения себя. Правильный ответ на такое отношение — помнить, что любовь больше всех духовных даров.

Воскресение Христа и мертвых (1 Кор. 15)

Отвечая на вопрос о будущем умерших верующих, Павел начинает с утверждения исторической истины о воскресении Христа. Затем он доказывает, что Христос — «первенец из умерших» — воскрес. Поскольку Иисус победил смерть, христианин опирается на обещание воскресения.

Сбор для иерусалимских святых (1 Кор. 16:1-4)

В свое третье миссионерское путешествие Павел собрал пожертвование в поддержку верующих в Иерусалиме, которые страдали от оппозиции иудейских лидеров. Это пожертвование для Павла было важным как выражение доктрины единства церкви; этим действием языческие христиане показали, что членство в церкви побуждает их к обязательствам поддержки своих братьев-христиан из иудеев.

Прощание (1 Кор. 16:5-24)

Павел завершает свое послание планом собственных намерений будущих посещений Коринфа, личным приветствием и прощанием.

Исторический фон и цель написания 2 Коринфянам

2 Коринфянам было написано год спустя после 1. Похоже, что визит Тимофея не принес решения проблем в Коринфе. Затем Павел сам посетил церковь. Это был «болезненный» визит, во время которого церковь противостояла его авторитету.[1] Павел вернулся в Эфес, откуда написал еще одно послание (сейчас утерянное), и отправил его с Титом.[2]

Из Эфеса Павел отправился в Македонию, где ждал новостей из Коринфа. Тит принес отчет, что большинство коринфян покаялись в своем бунтарстве,[3] однако маленькая группа продолжала отвергать авторитет Павла. Последняя часть 2 Коринфянам обращается к этой группе и готовит путь к третьему визиту Павла.

Цели написания 2 Коринфянам:

• Похвалить коринфян за покаяние, о котором рассказал Тит (1-7).

• Завершить сбор иерусалимских пожертвований (8-9).

• Обратиться к тем членам церкви, которые продолжали бунтовать (10-13).

Следующая таблица показывает временной график 1 и 2 Коринфянам. Некоторые даты не известны точно, но это наиболее вероятное расписание вовлечения Павла в церковь в Коринфе.

Содержание 2 Коринфянам

Стиль 2 Коринфянам показывает его разнообразные цели. Оно читается, как антология, вмещающая ответы Павла на различные вопросы. Как и 1 Коринфянам, это случайное послание, разбирающееся с конкретными проблемами, связанными с ситуацией в Коринфе. Вместо того, чтобы писать план этого расплывчатого послания, полезнее определить некоторые темы, затронутые в нем.

Защита апостольства Павла

С некоторым видимым смущением Павел защищает свое апостольство в расширенном отрывке. Его враги использовали страдания и слабости Павла как доказательства против его апостольского авторитета. Эти люди хвалятся успехом и властью, а Павел — немощами: «…Чтобы обитала во мне сила Христова».[4] Его авторитет исходит от Бога, Который избрал трудиться через слабость Павла, являя Божью благодать.

Защита достоинства Павла

Павел намеревался посетить Коринф раньше, но откладывал визит, чтобы зажили раны от предыдущего посещения. По этой причине он пошел в Македонию, а не прямо в Коринф. Это изменение стало основанием для нападения врагов Павла, которые обвинили его в ненадежности. Павел объясняет изменение своих планов в свете Божьего руководства его служением.[5]

План третьего посещения Павла

Все еще остаются те люди, которые говорят, что Павел слаб, и продолжают отвергать его авторитет. Павел пишет, что он направляется в Коринф и умоляет их покаяться до его возвращения. Несмотря на беспорядки, вызванные оппонентами, цель Павла — примириться. Раньше в письме он уверяет, что простит обидчиков, если те покаются.[6] В конце послания он умоляет снова о восстановлении. Цель Павла — восстановление, а не месть.

Дата

Наиболее вероятная дата написания послания к Галатам — около 48 года от Р. Х. Павел и Варнава евангелизировали южную часть Галатии в первом миссионерском путешествии, начиная с 47 года от Р. Х. Вероятно, Павел написал послание в ответ на проблемы, возникшие среди новообращенных вскоре после его отъезда.

Одним из аргументов, подтверждающих эту дату, является тот факт, что Павел не упоминает Иерусалимский собор в этом послании. Поскольку послание обращается к проблеме язычников и закона (вопрос, решенный на Иерусалимском соборе в 49 году от Р. Х.), скорее всего, Павел упомянул бы о нем, если бы писал после 49 года. Дата 48 год от Р. Х. делает Галатам первым посланием Павла.

Цель

Цель послания к Галатам ясна из приветственного абзаца. После прихода ко Христу в результате служения Павла галатийские верующие впоследствии оставили Евангелие. Павел пишет послание, чтобы призвать их вернуться к Евангелию Иисуса Христа (Благой вести), к закону любви, к жизни в силе Духа.

Вскоре после того, как Павел и Варнава ушли из Галатии, лжеучители посетили церковь. Они учили, что христиане-язычники должны обрезываться и следовать иудейскому закону. Эти учителя не полностью отвергали дело спасения, совершенное Иисусом, однако они настаивали, что мы спасаемся по вере во Христа и послушанием Закону. Павел пишет, чтобы напомнить обращенным, что мы оправданы только по благодати через веру.

Содержание

Галатам является самым строгим посланием Павла. Он обличает галатийских верующих в их глупости, что они обратились к другому Евангелию, и призывает их вернуться к истинному Евангелию Христа. Он делает это через серию контрастирующих выборов. Послание к Галатам — это призыв к жизненно важному выбору: свобода во Христе или узы плоти.

Истинное Евангелие в противовес ложному

В отличии от других посланий, где Павел часто говорит о себе, как об Апостоле и слуге Иисуса Христа, в послании к Галатам он говорит о себе только словами авторитета. «Павел Апостол, (избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых…)»[1] Это слова апостольского авторитета.

Иудаисты поставили под сомнение весть Павла в Галатии. Частью этого, вероятно, было следующее: «Павел не был учеником Иисуса. Более того, он гнал церковь. Зачем вам слушать его весть? Он не настоящий Апостол». Павел отвечает: «Я не был избран человеком, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых».

Павел хочет, чтобы галатийские верующие знали, что весть, которую он проповедовал им, была истинным Евангелием Иисуса Христа. Одна из проповедей Павла в Галатии записана в Деяниях 13:16-41.

► Прочитайте проповедь Павла в Деяниях 13:16-41. Какие темы включены в эту проповедь?

Обратите внимание на этот итог Евангелия:

• Бог трудился через всю историю Израиля; чтобы воздвигнуть Спасителя.

• Иисус — Спаситель, провозглашенный Иоанном Крестителем.

• Иисус был отвергнут «жителями Иерусалима и начальниками их».[2]

• Иисус был распят, но «Бог воскресил Его из мертвых».[3]

• Иисуса видели много свидетелей после Его воскресения.

• «…И во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым».[4] Это крайне важная весть для обращенных язычников. С самой первой проповеди Павел проповедовал, что мы оправданы верой, а не законом Моисея.

Это истинное Евангелие — весть об оправдании только по вере. Ко времени, когда Павел писал галатам, эти новые обращенные обратились к «другому Евангелию», которое, по сути, таковым не являлось.[5] Узы «оправдания делами закона» далеки от благой вести «оправдания по вере», проповедуемой Павлом.

Благодать в противовес законничеству

Что было «ложным евангелием» законников? Иудаисты[6] учили, что язычники зарабатывают спасение через послушание всем аспектам закона Моисея, а Павел — что мы оправдываемся благодатью, а не делами. Он основывался на четырех аргументах.

• Опыт Павла. Павел указывает на Евангелие, явленное ему по пути в Дамаск. Он был врагом Евангелия, гонителем церкви; «преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий».[7] Если спасение приходит от послушания закону, Павлу не нужно было Евангелие, потому что он верно повиновался закону. Богу «было угодно открыть Сына» и привести Павла к истине, что «человек оправдывается не делами закона, но только верою в Иисуса Христа».[8]

• Опыт галатян. Галатяне получили Духа «через наставления в вере», а не «по делам закона». Они не могут «закончить плотью» «начатое Духом».[9]

• Опыт Авраама. «Авраам поверил Богу и это вменилось ему в праведность». Теперь все, кто верит — «дети Авраама».[10] Как и Авраам был оправдан по вере, христиане оправдываются верой, а не делами.

• Закон. Павел показывает, что все, кто полагается на дела закона, находятся под Божьим проклятием, а «праведный верою жив будет».[11] Павел призывает галатян обратиться. «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства».[12]

Кто такой законник?

Является ли законником человек, который старается во всем повиноваться Богу?

Нет! Бог ожидает от Своих детей послушания. Законник — это человек, который повинуется Божьему закону, чтобы «заработать» спасение.

Суть в сердце. Внешне законник и искренне верующий человек могут выглядеть одинаково. Верующий повинуется Богу, потому что хочет угождать Ему. Законник повинуется Богу, чтобы заслужить Божье расположение. Мотивация к послушанию, а не само послушание определяет законника.

Плод Духа в противовес узам плоти

► Дает ли нам свобода от «дел закона» право следовать плотским желаниям?

Павел осознавал опасность идеи оправдания исключительно по вере, понимая, что она может неправильно применяться. Читатель может подумать: «Это замечательная новость. Я оправдан благодатью по вере. Закон не имеет значения. Я могу делать все, что хочу, и жить согласно моим плотским желаниям». И в Римлянам, и в Галатам Павел реагирует на это ложное учение. В Римлянам он напоминает своим читателям, что умершие для греха не могут продолжать жить в нем.[13] В Галатам Павел повелевает: «Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти».[14]

Павел предупреждает своих читателей: «Только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу».[15] Павел нигде не говорит, что закон бесполезен; он учит, что закон исполняется (завершается) любовью. Ответ Павла на законничество не предоставляет право добровольно грешить. Ответ на законничество — любовь. Закон исполняется в любви. Если мы любим Бога, то будем повиноваться Его закону добровольно; посредством закона мы будем знать, как жить так, чтобы угождать Богу. Мы будем повиноваться, исходя не из обязательств, но из любви. Любовь исполняет закон.

Павел показывает контраст дел и плоти с плодом Духа.[16] Он учит, что, если мы живем в Духе, то будем ходить в Нем и являть Его плод в нашей жизни. Если мы будем сеять в плоть, то пожнем испорченность; если будем сеять в Дух, то пожнем жизнь вечную.[17] Закон любви не является разрешением грешить, а совсем наоборот: любовь дает нам силы ходить в послушании Богу.

Закон любви имеет замечательное практическое применение для верующего. Живя таким образом, мы восстановим тех, кто поддался искушению. Мы будем носить бремена друг друга и правильно думать о себе, и мы пожнем вечную жизнь.[18] Это настоящая христианская свобода.

Когда мы сталкиваемся с проблемами в церкви, у нас иногда возникает искушение подумать: «Раньше никогда не было так плохо». Коринфяне и галатяне напоминают нам о том, что сегодняшние проблемы не новы. Эти послания прямо говорят к церкви 21го века.

1 Коринфянам напоминает нам о единстве церкви. Несмотря на то, что мы сильно отличаемся друг от друга, тело Христово едино. Эта истина должна давать нам направление и когда возникают проблемы в церкви из-за различий, и когда случаются конфликты среди христиан; также она должна руководить нами в использовании даров для созидания тела Христова.

Данные послания напоминают нам, что мы призваны к служению примирения. В Коринфянам Павел показывает, что прощать нужно легко, когда в церкви возникают деления; также и в Галатам Павел говорит о том, что мы должны искать восстановления упавших.

Галатам напоминает нам о великой доктрине оправдания по благодати через веру. Павел предупреждает нас о том, чтобы мы отказались от всяких попыток учить «оправданию по вере плюс…» Ничто: ни закон Моисея, ни дела, ни что-либо еще — не может быть добавлено к вере во Христа как основанию для нашего оправдания перед Богом.

Галатам напоминает нам о применении закона любви, который преображает наши жизни.

В начале мая 1738 года Уильям Холланд засвидетельствовал об уверенности в спасении по вере, прослушав, как Чарльз Уэсли читал комментарии к посланию Галатам. Чарльз Уэсли писал в своем дневнике: «Сегодня я провел несколько часов наедине с Мартином Лютером, который был огромным благословением для меня… я трудился, ждал и молился, чтобы почувствовать Того, Кто возлюбил меня и отдал Себя за меня».

Несколько дней спустя, в воскресенье в день Пятидесятницы, Уэсли сам засвидетельствовал об этой уверенности. Четыре дня спустя, слушая, как Уильям Холланд читал вступление Мартина Лютера к Римлянам, Джон Уэсли пришел к уверенности в спасении по вере.

Истина об оправдании по вере преобразила Мартина Лютера, двоих Уэсли и миллионы других верующих: сегодня она так же важна, как и в 17том веке.[1]

Продемонстрируйте ваше понимание этого урока, выполнив нижеперечисленные задания.

(1) Выберите одно из заданий:

• Приготовьте план на одну страницу по тем темам в 1 Коринфянам, которые поднимает Павел. Он должен включать следующие три элемента:

  • вопрос или проблему;

  • короткий итог ответа Павла;

  • ссылку на место из Писания, где обсуждается данный вопрос.

• Напишите эссе на одну страницу о современных сложностях доктрины оправдания только по благодати через веру. Сейчас у нас нет иудаистов, и мы избавлены от их попыток требовать у нас обрезания, однако в наши дни тоже могут добавляться элементы к спасению по благодати через веру как основанию для оправдания.

(2) Напишите тест на основании материала этого урока. Тест будет включать в себя места из Писания для заучивания наизусть.

(1) Почему Коринф был важным городом в евангелизационной стратегии Павла?

(2) Кто трудился с Павлом, насаждая церкви в Коринфе?

(3) Какие проблемы в Коринфе стали причиной написания 1 Коринфянам?

(4) Какая фраза является введением к каждому вопросу, на которые Павел дает ответы в 1 Коринфянам?

(5) Перечислите три темы, о которых пишет Павел во 2 Коринфянам.

(6) Какая цель написания послания к Галатам?

(7) Каким было ложное учение иудаистов?

(8) Какой выбор предложен в Галатам?

(9) Дайте определение законнику.

(10) Перечислите четыре момента, на которые указал Павел в своих аргументах против законничества.