課堂結束時，學生應當：

（1）描述墮落是如何影響人性和性慾的。

（2）解釋個人身分及其與個人倫理的關係。

（3）接納聖經對人類的性和性不道德行為的觀點。

（4）從罪裡被釋放獲得自由，並在不道德的試探中獲得勝利。

（5）裝備自己去服事那些需要幫助和需要得勝的人。

袁幼軒在美國的一個亞裔美國家庭中長大。從他青春期起，他就覺得男人比女人更吸引他。他的父母對兒子的興趣感到震驚和羞恥。在他剛成年的時候，他和男人有過一連串的關係。他期望找到真愛並委身其中，但每段關係都以失敗告終。他開始隨意和很多男人發生不道德的關係。當袁幼軒的媽媽成為信徒，並向他展現了他從前不曾經歷過的愛和接納時，一切開始出現轉機。他開始意識到自己主要的身分是照著神的形象而造的人。他悔改，並將生活的方方面面都交託給神。他在和神的關係裡找到了滿足和目標。

當神創造亞當和夏娃時，祂使他們在各方面都是完美無缺的，沒有缺陷或不足（創世記1:31）。他們的本性只渴求正確和美好的東西。他們的心靈和身體都運轉良好。然後亞當選擇了違背神的誡命。當他這樣做的時候，人性就敗壞了（羅馬書8:20-23）。人類的身體和心靈都受到了影響。即使是最健康，最聰明的人也會受到罪的影響。罪永久地破壞了原本完美的東西。在基督再來之前，所有受造之物都不會被完全治癒（歌林多前書15章）。

因著我們的人性和肉身已受到傷害，我們不應該認為我們身體的自然慾望總是正確和平衡的。事實上，我們的許多欲望都失去了平衡。人們生性渴望錯誤的東西。當耶穌列出各種來自內心的罪時，祂觀察到人性天生的罪惡（馬可福音7:21-22）。

這堂課，我們要討論性的問題。在人類所有的慾望中，性慾可能是最強大的。

錯誤的性慾對有這種慾望的人來說是很正常的。他可能認爲自己不應該因爲放縱私慾而受到責備。然而，爲了做正確的事，每個人都必須克制自己的自然傾向。一個人可能天生就有撒謊，偷盜，暴力，懶惰或不耐煩的傾向。人不必爲生來就有缺陷而負責，但當人們遵從自然慾望而犯罪時，他們是有罪的。

有時，童年受虐待或其他環境條件會導致一個人因為同性戀衝動或其他錯誤的性衝動而感到掙扎。然而，相比於其他罪惡，錯誤的性慾不應該被區別對待。不論是什麼原因造成這樣的行為，人都需要同樣的恩典來從神那裡得到拯救和潔淨。

對某些人來說，萌生錯誤的慾望是很正常的，這並不奇怪。經驗過罪惡慾望的人通常都認為犯罪是正常和自然的。

我們本為可怒之子（以弗所書2:3）。這意味著我們天生有犯罪的傾向，我們犯了我們認為很正常的罪，使自己受到譴責。一個人生來就有特定的罪惡傾向，並不意味著他就應該遵循這種傾向，即便這對他來說似乎是正常的。

► 我們爲什麼不應該順服我們所有的自然慾望？

聖經告訴我們，我們蒙召要效法基督（羅馬書8:29）。我們要穿上主耶穌基督。我們肉體的慾望不應該成爲生命的基礎。相反，我們必須把錯誤的衝動交在神的權柄下（羅馬書13:14）。

► 把我們錯誤的衝動交在神的權柄下會是什麼樣子？

你的性慾應該順從你的最終目的，透過展示神的形象來榮耀神。一個跟從基督的人生，是與你所擁有的神的形象相一致的人生。

正確認識人類身分

許多人錯誤地認爲，可以倚靠他們的人性，引導他們自己走上正確的道路。對他們來說，來自本性的慾望應該使他們得到滿足，這似乎合情合理。但他們沒有意識到本性是不可信的，因爲它被罪破壞了。一個人的自然慾望不會使他得到滿足，因爲他的慾望是扭曲的。人的自然慾望若離開神，就不能叫他行合乎道德的事。

人們相信他們應該遵循自己的慾望和情感來創造自己的人生目標。他們認爲擁有不被任何權威或道德要求所定義或限制的個人身分是很重要的。他們認爲必須由個人來決定什麼對自己是正確和有價值的。他們相信自己的天性會指引他們走上正確的道路。他們不喜歡限制他們行爲的制度或規則。敗壞的人性取代了神的話語成爲道德的標準。

因爲性是人性中很強大的一部分，所以許多人認爲性慾是他們身分的核心。他們認爲，爲了做真正的自己，他們必須遵從自己的性慾。人們認爲性不只是他們想要什麼或做什麼，而是他們是誰。他們把性當作自己的身分。

與世界的想法相反，聖經告訴我們，我們是按照神的形象創造的，是爲了與神建立關係而設計的。這是我們作爲人類的真實身分。

我們在世時，沒有任何東西能給予我們最終的，真實的身分。我們在地上存在的特徵就是我們現在所處的狀況。它們並不能決定我們是誰。我們的種族，社會地位或經濟地位不是我們的身分，它們是我們的狀況。一個人也許是醫生，明星或國家領導人，但不論他是誰，他都是照著神的形象而造站在神面前，而這個身分才是最重要的。

我們的性是我們狀況的重要組成部分。我們有性傾向，慾望和挫敗感。但這些都不是我們的身分；它們是我們狀況的一部分。

我們生來就有罪，因爲亞當的罪使人類與神分離（羅馬書5:18）。但我們的罪性也不是我們的身分；這是我們的狀況，它可以被神的恩典和大能改變（羅馬書5:19）。

► 一個人的身分和一個人的狀況有什麼分別？

人的身分和個人倫理

身分很重要，因爲人的倫理是建立在他的身分之上的。倫理是確定個人行爲是對還是錯的原則。如果一個人認爲他的性是他的身分，那麼他就會相信遵循他的性傾向是正確的。

有時一個人會說:「我生來就是這樣的；我這樣做是很自然的；因此，這對我來說並沒有錯。」但是聖經教導我們，我們生來都是有罪的（羅馬書5:12；以弗所書2:3）。我們不能因爲這在我們看來是自然的就遵循我們的罪性，這是不對的。

我們的罪性不是我們的身分。我們的罪性是我們的狀況。我們的性不是我們的身分。按神的形象創造的受造物才是我們的身分。如果我們認清這個事實，我們就會意識到神決定什麼是對，什麼是錯，以及我們要向神交帳。我們的身分幫助我們理解聖潔行爲的正確標準。

► 一個人對自己身分的認識如何影響他的倫理？

正確認識性別

我們都知道，人類和許多動物都被分爲雄性和雌性。我們可能認為神也是雄性或雌性，但這是錯誤的。神是一個具有比性別更偉大的本性的存在，在性別存在之前就存在了。人類的兩種性別都來自神的形象（創世記1:27）。人類的兩種性別都是神形象的表現。

神的形象不只是人性的一部分。神的形象也不只是我們被賦予的某些特徵，比如愛的能力，鑒賞美的能力，明辨是非的能力。整個人性都是神形象的反映。只有神的形象才能被認爲是我們存在的本質。我們起初是照著神的形象被造的。我們人類狀況的任何枝節都不應被允許成爲我們的主要身分或我們的倫理基礎。

神對每個人的性別選擇是祂對這個人將如何展現神形象的計畫的一部分。有些人拒絕接受神賦予他們的性別。他們可能試圖以異性的身分生活。有些人甚至試圖透過手術來改變他們的肉身。這是對神創造的悲劇性破壞，因爲一個人無法通過改變肉身來真正改變性別。每個人在本質上都是男性或女性，而不只在是身體層面上。神要我們榮耀祂，並在祂賦予我們每個人的性別上反映祂的形象。

► 請一位學生為小組讀希伯來書十三章4節。

這節經文告訴我們，婚姻應該受到高度尊重。性犯罪是對婚姻的不尊重。神會審判不道德的性行爲。

► 請一位學生為小組讀歌林多前書六章18節。

性犯罪包括淫慾幻想，淫亂，姦淫，亂倫，強暴，兒童性騷擾，同性戀行為和使用色情作品。

• 淫慾幻想：隨心所欲地想像與任何不是你配偶的人發生性行爲。

• 淫亂：未婚者之間的性行爲。

• 姦淫：與已婚的人發生性行爲。

• 亂倫：與配偶以外的近親發生性行爲。

• 強暴：性侵犯，強迫某人違背其意願進行性行爲。

• 兒童性騷擾：與尚不具備判斷能力或無法控制性慾的未成年人發生性行爲。

• 同性戀行為：同性之間的性行爲。

• 色情作品：透過展示裸體或性行為來引起性反應的文字，圖片和影像。

所有這些都是對婚姻關係的侵犯。

記住，每一個誘惑我們肉體的飢渴，都是在利用一種神更能夠使我們感到滿足的需要。敬虔性行爲的唯一方式是夫妻間的性行爲。不正當的性行爲……會讓人立刻感到甜蜜，但它會毒害我們的屬靈慾望，直到我們開始渴望那最終會毀滅我們的慾望。不正當的性行爲只會削弱我們對聖潔，公義和神在我們生命中同在的敏感度。[1]

在箴言的許多章節中警告說，不道德的性行為會毀滅一個人的生命，並導致死亡（例如箴言2:16-19和箴言6:24-29, 32-33）。

羅伯遜．麥奎爾金寫道

在心理層面違背[神對人類的性的旨意]和在行動層面違背此旨意幾乎一樣嚴重。神並沒有簡單地創造男性和女性；祂爲彼此創造了一種親密、永久的婚姻關係，一種以祂自己的本性爲榜樣的合一。爲了成就這個至高無上的旨意，親密關係必須是排他性的，委身必須是永久的，否則就不是合一的。心靈上的忠誠是最重要的。排他性的親密，永久的委身和相互信任首先是在意念上受侵犯。[2]

► 請學生們爲小組讀歌林多前書六章9至11節，15至20節以及馬太福音五章27至30節。

每個社會都有關於男女關係的文化觀點。這些文化觀點的標準低於聖經的道德標準。許多文化只有維持社會秩序所必需的規則。他們容忍性犯罪，只要這罪處理得足夠小心，不至於引發不良後果或醜聞。聖經的道德標準是截然不同的。

可悲的是，一些教會遵循他們文化的道德，而不是遵循聖經的道德。他們懲罰那些罪行被暴露出來且沒有妥善處理的人，但他們容忍那些犯了同樣的罪，卻謹慎隱藏罪行或做好善後處理的人。

這些經文告訴我們，犯這些罪的人不是信徒，也不會去天堂。歌林多教會的一些信徒過去犯過這些罪，但是已經從這些罪中得救了。

任何爲宣稱是其信徒的人開脫這些罪行（無論哪一種）的教義都是錯誤的教義。如果一個人聲稱自己是基督的追隨者，卻犯了性方面的罪，聖經要求教會將他從教會中除名，並且不能認爲他是一個信徒（歌林多前書5:11-13）。

教會領袖應該樹立良好的行爲榜樣。當一個教會允許敬拜領袖穿著不得體或允許在教堂裡跳著帶著性暗示的舞蹈時，他們暗示了錯誤的性慾是正常的。他們暗示性犯罪並不嚴重。

一個社會的著裝風格可能暗示著如果一個人沒有裸露身體部位來激起性吸引力，就是在穿著上不講究。教會成員有時會犯這種錯誤，特別是在特殊場合。他們認爲，除非他們遵循社會的時尚，否則就是不注重穿著。教會必須教導這種想法是錯誤的。一個信徒不應該讓別人產生錯誤的慾望。提摩太前書二章9至10節告訴我們，信徒的穿著和行爲應該是這樣的：讓任何看到他們的人都知道他們過著謹慎，純潔的生活，不願犯罪，也不願引誘別人犯罪。

色情作品是透過展示裸體或性行為來引起性反應的文字，圖片和影像。

網路讓全世界的人都能輕易地接觸到色情作品。許多年長的牧師和領袖沒有面臨過同樣的試探，因爲他們年輕的時候還沒有網路。他們可能幾乎不了解年輕一代所面臨的問題。但是人們必須被教導在選擇娛樂活動時要應用聖經的原則。

色情作品是錯誤的，因爲它的設計是要讓人想像淫亂，姦淫和許多形式的性變態行爲。它對一個有罪惡慾望的人是有吸引力的。色情作品邀請並使人參與神所譴責的不道德行爲。耶穌說選擇去想像這些事情是有罪的（馬太福音5:28）。

色情作品還因爲它貶低了人和關係而是錯誤的。它把性減損爲一種自私的行爲。它把人看作是供個人享樂的物品，而沒有珍視人是按照神的形象受造，爲健康的關係而設計的。

色情作品會讓人上癮。色情作品，就像一般的罪一樣，是會使人奴役（約翰福音8:24；彼得後書2:19）。觀看色情作品的人對它有強烈的需求。他幾乎無法想像沒有它的生活。在他看來，如果缺少從色情作品中所獲得的想像，生命將是空虛而無趣的。就像所有其他的癮一樣，慾望會吞噬一個人，成癮者會開始犧牲生命裡美好的事物。

色情作品會增加慾望。觀看者需要越來越露骨和變態的素材。他將開始享受以前會讓他感到厭惡和恐懼的畫面。

色情作品是有害的。使用者無法享受正常的關係。他的慾望會變得如此不自然，以至於永遠無法得到滿足。他對別人的凌辱變得麻木不仁，情願叫別人因他的快樂而受苦。

色情作品的一些影響

想像色情作品中描繪的動作會影響觀看者的心靈和身體，會令人覺得就他們好像自己在做這些動作一樣。

色情作品呈現出不真實的情景，使大腦產生比任何自然的性接觸更強烈的愉悅反應。[1] 大腦適應了這種非自然的高水平的快樂化學物質。正因為如此，大腦不斷地需要越來越多以及越來越變態的色情作品，這樣觀看者才能繼續感到快樂。大腦中的化學變化最終會導致一個人在肉體上無法擁有或享受自然，真實的性體驗。大腦中使我們能夠做出決定的部分也因為過多的快樂化學物質的存在而受損。

神設計性經驗爲要建立關係。在體驗性的期間，大腦會釋放一種荷爾蒙使參與者的情感聯繫在一起，強化他們的關係。這是婚姻裡一份美好的禮物。然而，觀看色情作品將觀看者的情感與色情作品本身連結起來。

使用色情作品的負罪感和羞恥感使人們孤立，令他們無法與其他人建立健康的關係。它還破壞了婚姻關係中的信任。

觀看色情作品由於會造成大腦中的化學物質失衡，因而會引發觀看者精神憂鬱。

色情作品中描繪的場景有時會導致在現實生活中發生性暴力和性虐待。

牧師和父母必須警告年輕人色情作品的危害。父母不應該讓孩子不受限制地上網，因爲他們還不成熟，無法抵制試探。任何與色情作品的試探鬥爭的人都應該定期向一個值得信賴，敬虔的人回報他的勝利或失敗。與一位成熟的信徒定期回報可以幫助掙扎的人持守對純潔的承諾，並取得持續的勝利。

► 你應該向人們推薦什麼樣的方法來幫助他們遠離色情上癮？教會能提供什麼幫助？

兒童性騷擾是指與兒童發生性行爲。這是一種性變態行為。它是罪惡的原因有很多，包括：

• 它公然違抗了神對契約婚姻中性的美好設計（希伯來書13:4）。

• 它偷走了孩子的純真——孩子現在經驗了他們本不應該知道的事情。

• 它奪走了孩子的童貞（帖撒羅尼迦前書4:3-7）。

• 這會給孩子一種錯誤的罪惡感；孩子陷於一個錯誤的活動中，但他不能或不被允許做出真正的選擇。

• 它導致孩子對性做出決定，而他還沒有成熟到可以做出這樣的決定。

• 它使孩子在將來更有可能選擇不道德的行爲，因爲他們感到骯髒或毫無價值（馬太福音18:6）。

• 它增加了孩子將來受到試探參與變態或虐待行為的機率。

• 它虐待了那些脆弱且無法保護自己的人。

• 它傷害了一個照著神的形象受造，有無限價值的人（創世記1:27）。

兒童性騷擾有時發生在家人和朋友之間。但他們可能不會被懷疑，因爲家庭成員和朋友是受信任的，而孩子又害怕告訴任何人所發生的事情。

強暴是在未經同意的情況下強迫一個人（無論是兒童還是成人）進行性行為。強暴是罪惡的原因與兒童性騷擾是罪惡的許多原因一樣（申命記22:25-27）。

另一種形式的性虐待是性販賣。在世界各地，兒童和年輕人被陌生人綁架或被家庭成員出賣，去從事賣淫活動或被用於製作色情作品。貧困家庭有時無法保護自己的孩子不受這種罪惡交易的傷害，因爲他們迫切需要錢。有人從中獲利，但孩子們不僅在肉體上受到傷害，而且在心靈和情感上遭受嚴重損害。欺壓貧寒和弱勢者是有罪的，神必審判他（箴言14:31）。

這些傷害孩子的罪傷透了神的心（馬太福音18:10-14；詩篇146:7-9）。犯這些罪的人不會免於報應（帖撒羅尼迦前書4:6；以西結書7:8-9）。信徒應該分享神的愛和憐憫，並努力保護，拯救和醫治那些被奴役的人（箴言24:11-12；約伯記29:12-16；詩篇72:12-14）。

手淫是爲了獲得性快感或緩解性緊張而刺激自己的生殖器。

聖經並沒有特別譴責手淫是不道德的。然而，自慰可能會引發色慾，色情作品的使用和淫亂，所有這些都是有罪的（馬太福音5:27-28；馬太福音15:19-20）。

手淫還因爲它會上癮而是不明智的：你做得越多，就越覺得必須這樣做。

強迫性手淫有時指向一個更深層次的問題，比如情感或關係問題，或過去的性虐待。

► 請學生們爲小組讀歌林多前書六章12至13節，18至20節和帖撒羅尼迦前書四章1至8節。

神在婚姻中設計了肉身的合一，為要幫助丈夫與妻子在情感和屬靈上結合（歌林多前書6:16-20；瑪拉基書2:15）。

許多人認爲手淫可以幫助他們在結婚前解決單身時的性需求。然而，他們沒有意識到，當這種做法成爲習慣時，它可能會威脅到未來夫妻間性行爲的美好和親密。

自慰提供了一種性體驗，但它忽略了性的根本目的：兩個人在肉身和情感上成爲一體……手淫不應該被用來作為婚姻中健康，正常的性行爲的替代物。[1]

如果手淫對一個未婚的人來說是他們生命裡的難題，他應該怎麼做？即使有人手淫只是爲了緩解性緊張，也最好避免這樣做，因爲這麼做存在著試探，也因爲自慰並不能完成神設計性的目的。

如果在他們的生命裡有任何不道德的事，那麼他們必須承認並放棄行那罪。他們應該定期向敬虔年長的前輩回報他們的勝利和失敗，讓前輩爲他們禱告並提出建議。

如果手淫是源自情感或關係問題，或過去的性虐待，適宜的做法是諮詢專業的基督教諮商師。

神設計婚姻是一個男人和一個女人持續一生，彼此委身的關係。神看到亞當需要一個幫手（創世記2:18）。「幫手」（helper）這個詞語的意思是某個人相對於另一個人而言，有所幫助而又有所不同，這就是幫手。神創造了一個女人而不是另一個男人來幫助亞當（創世記2:22）。創世故事的結尾給出了全人類婚姻的通用原則——在婚姻中，一個男人和一個女人以一種獨特的方式成爲一體（創世記2:24）。

耶穌談到神對婚姻的設計（馬太福音19:4-6）。祂引用了創世記中的一段話說：一個男人和女人在一種獨特，永久的關係中走到一起，成爲一體。

使徒保羅對婚姻作了許多陳述。他說婚姻是一個實例，教導我們基督和教會之間的關係（以弗所書5:22-33）。在整本以弗所書中，保羅提到了男人和妻子之間的關係。他引用了創世記和馬太福音中關於男人和妻子之間的特殊關係的描述（以弗所書5:31）。從這一章經文中可以明顯看出，婚姻是一男一女之間的關係。

利未記詳細地記錄了神的律法在以色列人身上的應用。它指出，一個男人若像與一個女人同寢那樣，與另一個男人同寢，是令人憎惡的（利未記18:22）。同性戀行爲的報應是參與的雙方都要受死，因爲他們二人行了可憎的事（利未記20:13）。

有時人們說利未記不適用於現代人。利未記中的有些命令確實具有儀式意義。然而，利未記十八至二十章的命令禁止其他性變態行爲，例如與近親發生性關係，與動物發生性關係，以及讓女兒賣淫。這些章節中的其他命令禁止獻祭兒童，偷竊，崇拜偶像，虐待聾啞人或盲人，欺壓貧寒，虐待外邦人，使用假天平。很明顯，這些命令是神道德和公義標準的應用，適用於所有地方，所有時間的所有人。

► 請一位學生為小組讀羅馬書一章18至32節。

這段經文以神的審判臨到所有故意悖逆神的人開始。這段經文說，在人們拒絕認識唯一真神，造物主之後，他們開始拜偶像，敬拜受造之物。他們對真理的拒絕導致了性犯罪，這罪甚至擴展到了同性戀行為。這段經文指出，同性之間的性行爲是逆性的。有人說這段話指的是同性戀強姦，但這段話說的是人們一起做了錯事，並因此受到了審判，所以它指的是自願一起進行的活動。這段經文繼續列舉了許多種罪，並描述了一種悖逆神的態度。

使徒保羅列舉了同性戀行爲和神所譴責的其他罪（歌林多前書6:9-10；提摩太前書1:9-10）。

有些教會一直在努力尋找一種方式，為要向有性犯罪的人表達愛。有些教會卻爲各種形式的性犯罪辯解，認爲這是正常，自然且不可避免的。

► 在性道德問題上，教會有哪些責任？

教導並愛公義

有時，教會似乎並不關心他們認爲危害較小，不那麼變態的性不道德行爲。例如，他們可能會想當然地認為許多未婚的年輕人都可能有性行爲，而不是教導他們戰勝試探。信徒應該持守神對聖潔生活的標準，並把性行爲保留到婚後。

教會的信息應該像聖經的陳述一樣清楚。神必要審判那些發生婚外性行爲的人（希伯來書13:4）。信徒不應該羨慕一個人不道德的性行爲。跟從基督的人不應該拿性不道德開玩笑。世界教導人們要小心處理性犯罪，避免懷孕和疾病，但教會的信息更重要。教會應該教導人們，性犯罪會導致悲傷，破壞家庭，增加誘惑和不滿，以及內疚。

分享福音

教會應該愛所有的罪人，施予基督的恩典和寬恕。

並非經歷試探就有罪；即使基督也被試探過，但祂並沒有犯罪（希伯來書4:15）。教會不應該讓一個人因爲經歷試探，甚至是變態性行爲的試探而感到被定罪和絕望。對每個人來說，錯誤的慾望並不相同，但每個人生來就有產生錯誤慾望的罪性和屬靈缺陷。

牧師可能會覺得他沒有受過專門的訓練來幫助有錯誤慾望的人，但是他可以爲有這個問題的人提供諮詢和幫助，就像幫助有任何其他罪的人一樣。（本課的兩個總結部分提供了進一步，具體的建議，幫助信徒戰勝性不道德行為的試探。）

► 當教會成員有性不道德行爲時，教會該如何回應？

挽回罪人

加拉太書六章1節說，教會必須設法把犯了罪過的成員挽回來（restore）。這並不是說人在犯罪之後就應該保留事工的位置給他，或者很快就重新放他回到事工的位置上。得挽回（Restoration）是指被接納回到教會的團契和照顧中。如果成員真的悔改，他會得到神和教會的寬恕。教會應該擔負屬靈的責任，幫助他保持勝利，在屬靈上變得堅強。當一個悔改歸正的信徒在負責任的情況下生活，信仰上的家庭可以重建對他的信任。

如果一個未婚的女孩懷孕了，教會不應該把她排除在團契和教會的照顧之外，而不嘗試屬靈上的挽回。如果她悔改並順服屬靈上的責任，她就得赦免。她的罪並不比涉案男子的罪更嚴重。有時女孩受到嚴厲的對待，只是因爲她的罪的後果是如此明顯。

在有些地方，教會會因爲孩子是非婚生子女而區別對待他，但這是錯誤的，因爲這不是孩子的錯。教會愛並接受孩子並不意味著他們寬恕了罪。

保護弱勢者

在有些社會，父母因爲自己未婚的女兒懷孕而感到羞恥，受引誘要殺死未出生的孩子來挽救家庭的聲譽。但任何理由都不該作為殺人的藉口（出埃及記20:13）。每一個未出生的孩子都是照著神的形象而造的（創世記9:6；詩篇139:13-14）。女孩的孩子必須受到保護，愛和養育。

爲貧困者提供替代選擇

教會是一個蒙恩的大家庭。教會只是譴責罪惡是遠遠不夠的。教會必須關心它的成員。例如，對一個原本透過罪惡活動獲得財務支持的人來說，可能需要幫助他發展其他的財務支持。

例如，有幾個女孩參加一個大型教會，並在詩班唱歌。她們家境貧寒。女孩們爲了賺錢養家而與男人發生不道德的關係。在這種情況下，教會應該怎麼做？

► 你的教會應該做些什麼來幫助人們離開罪惡的生活方式？

這堂課我們討論了許多困難的主題。很可能許多讀到這一課的人都曾與這些問題征戰過。有些讀者是教會領袖，他們需要知道如何勸告其他面臨試探的信徒。

不論是什麼樣的試探，都有可以幫助信徒得勝的行為和思考模式。

跟從基督的人可以透過以下方式獲得幫助：

1. 完全委身於你與基督的關係（馬太福音16:24-27）。性不道德行為的試探，像所有的試探一樣，是撒但對你靈魂的攻擊（彼得前書2:11）。牠只想偷竊，殺害和毀壞（約翰福音10:10）。你必須逃命（提摩太後書2:22）。

2. 確信耶穌顧念你（詩篇139:1-3；彼得前書5:6-10）。祂關心你的信心，你肉身的需要，和你的純潔。在耶穌的肉身中，祂勝利地忍受了我們所面臨的肉體和心靈的試探，祂能賜予我們得勝所需的恩典（希伯來書4:14-16）。

3. 不相信魔鬼的謊言（約翰福音8:44）。魔鬼可能會對你說：「耶穌並不在乎，否則祂會拿走使你如此困擾的性慾。」彼得前書五章7至8節告訴我們，耶穌確實在乎我們，而魔鬼才是那個想要毀滅我們的人。魔鬼可能因爲你有性慾而誣告你有罪（啟示錄12:10）。

4. 關注耶穌本身，因著祂原本的形象和樣式讚美祂（詩篇105:3-4）。魔鬼很想藉著這個試驗摧毀你的信心和你與神的關係（約翰福音10:10）。但耶穌對這個試驗的旨意是要堅固你的信心，使你能更好地榮耀祂（彼得前書1:5-9）。當你專注於敬拜耶穌時，祂會與你同在來幫助你（詩篇46:1）。

5. 默想神的話（詩篇119:9）。閱讀，聆聽和默想神的話語可以幫助你在試探中得勝。當耶穌被試探時，祂藉助聖經來勝過試探（馬太福音4章）。我們也必須這樣做。

6. 爲你的性慾感謝耶穌，即使是在爲了要戰勝試探而祈禱的時候（歌林多後書12:7-9）。你可以對你本性的慾望心存感激，因爲它們是神對你人性設計的一部分，迫使你倚靠耶穌，尋求祂的力量。你的軟弱給了你機會，使你在與耶穌同行時日漸成熟。

7. 保持向至少一位成熟且敬虔的人交帳（加拉太書6:2）。與在信仰之旅中走得更遠的人（同性別的人）開誠布公地交流將會非常有幫助。他們會爲你禱告，給你建議。和他們談論你的掙扎會幫助你在信仰裡保持純潔和持續獲得鼓勵。

8. 服事他人，關注他們的需要（腓立比書2:3-5）。透過服事他人來對抗對自己的需求和慾望的過度關注。

9. 在神計畫的時間與對的人結婚（箴言5:15, 18-19）。(接下來的課程將討論如何爲婚姻做出明智的選擇。)

► 以下哪些觀點於你而言是全新的？哪些對你自己的人生是有幫助的？

► 還有哪些行為或思考模式對你有幫助？

年輕人在結婚前面臨著強烈的試探。牢記他們需要的是一個信實的人生伴侶，這對他們來說至關重要。[1]他們不應該考慮和一個只想要及時行樂，不想要結婚的人建立關係。他們不應該考慮和一個沒有委身的信徒建立關係（歌林多前書7:39）。他們應該只考慮某個會是忠誠的婚姻伴侶和好父母的人。

年輕人想要擁有美滿的婚姻，就應該做一個信實，堅定的基督信徒，這樣才會吸引到合適的人（箴言3:4-8）。一個展現出良好品格，舉止得當且穿著得體的人（提摩太前書2:9-10）。與異性交往時不小心行事的人暗示著他們願意建立一種基於錯誤慾望的關係（帖撒羅尼迦前書4:1-7）。一個穿著會引起錯誤慾望的人會吸引一個只想要享受快樂而不願意委身的人（箴言7）。

神囑咐父母，牧師和其他基督徒領袖在行爲，穿著和關係的選擇上提供指導。當年輕人順服神的旨意順從這些領袖時，他們將蒙受神最大的祝福，並將受到保護，免受許多傷害和試探。

► 請學生們爲小組讀彼得前書五章5節和希伯來書十三章17節。

孩子和年輕人有責任順從父母和屬靈權威的智慧和領導。這些領袖有責任幫助年輕人戰勝試探。

► 請學生們爲小組讀羅馬書十三章14節和歌林多前書十章13節。

神不允許信徒陷入會超出他們所能抵抗或逃脫的試探中，如果他們願意（抵抗或逃脫）的話。年輕人有責任逃避試探（提摩太後書2:22）。然而，父母應該儘可能地阻止他們年輕的孩子經歷不必要的試探。父母用於阻止的方法至少有三種：

1. 透過給出具體的指示，告訴孩子們應該做什麼，不應該做什麼，應該和誰在一起，以及應該去哪裡（以弗所書6:1-4）。父母不應該允許孩子處於他們的成熟度不足以保護他們免受試探的處境中。例如，如果一個年輕男人和一個年輕女人單獨在一個私人場所，他們很可能會受引誘做出錯誤的行爲。

2. 透過讓他們的孩子學習在面對試探時負責任。父母應該和孩子一起禱告，並問一些關於他們生命的問題。問責制的效益將取決於父母與子女之間關係的強弱。如果孩子不相信父母的愛，接納和支持，孩子就不會想要承認任何面對試探時的失敗。

3. 透過向年輕人提供合乎聖經的建議。父母應該幫助他們的孩子學會用聖經的原則來思考處境（箴言4:1-9, 7:1, 4-5）。他們應該和孩子談論他們所看到的危險。父母應該幫助孩子思考他們需要做出的各種選擇。他們可以幫助孩子提前思考如何避免試探，以及遇到試探時該怎麼做。

教會在捍衛聖經的道德時，必須保持有別於文化的立場。許多文化不認爲性犯罪是嚴重的。他們預料未婚的年輕人會在婚前發生性關係。教會絕不能向罪妥協。教會不應該認爲年輕人之間的性犯罪是正常的。神說那些不道德的人在基督的國裡是無分的（以弗所書5:5）。

► 教會能如何幫助那些正在掙扎於世界中的試探的年輕人？

► 請學生們爲小組讀以弗所書五章3至7節和希伯來書十三章4節。

婚前的交往時期並不是可以開始性關係。相反，這是男人和女人確保他們共享同樣的屬靈和聖經優先事項的時期。這是一個他們相互了解的時期，使他們能夠足夠信任彼此，並對彼此做出永久的承諾。如果他們不能相信彼此的品格，他們應該結束這段關係，不要結婚。

有些社會的人推遲結婚，因爲他們的文化認爲結婚要是一場精心策劃，耗資巨大的儀式。很多時候，夫妻在一起生活多年，有了孩子，卻遲遲沒有結婚。對有些新人來說，婚禮的開銷會在很長一段時間內造成他們經濟困難，因爲他們花費了所有的積蓄甚至是借錢來舉辦婚禮。教會應該是一個有信仰的社區，提供一種不同的婚姻模式。基督徒的婚姻是爲一男一女委身於對方和神而設立的，不應該花費太多的錢來推遲婚禮或傷害夫妻的未來。

► 基督徒的婚姻應該在哪些方面有別於社會的婚姻習俗？

孩子們會看到和聽到與性有關的內容。他們會聽到人們判定對或錯的意見。孩子們最終都會有性的感覺，慾望和試探，所以對基督徒父母來說，解釋神對性的看法是非常重要的。孩子們不應該知道性行爲的細節，因爲他們還沒有到結婚的年齡，這些知識會給他們帶來不必要的試探。

孩子需要知道神的計畫和知道他們有責任順服神。他們需要知道他們將面臨試探。他們需要裝備自己順服神，並控制自己的性慾，一直到他們結婚。

以下材料有助於在不談及性行為細節的前提下教導孩子基督教的性觀點。它用簡單的方式寫出，就像你和孩子們講話的方式那樣。

與孩子交談

► 和孩子一起讀創世記二章7節和18至24節。

這段經文告訴我們神如何創造了第一個男人和第一個女人，並把他們放在一種特殊的關係中。

神設計婚姻是一男一女之間的特殊關係。已婚夫妻對彼此有一種特殊的愛。這愛會帶來特殊的愉悅，是當他們私下把身體貼近彼此的時候發生的，而這樣的行爲被稱爲「性」。神設計性是爲了給丈夫和妻子帶來快樂，並且有時還能讓妻子生育孩子。

因爲性能帶給人一種特別的快樂，男人和女人有一種自然的慾望去看和觸摸對方的身體，並享受彼此的關注。

在聖經中，神告訴我們，性對丈夫和妻子來說是好的並正確的。但是神也告訴我們，對於沒有結婚的人來說，性是非常錯誤的。神給我們制訂性行為準則的理由至少有四個：

（1）性快感是爲婚姻而設計的。

神設計性成為婚姻關係中很特別的一部分。雖然任何男人和女人都有可能以這種方式一起享受快樂，但這種快樂在婚姻中是最特殊的，因爲每個人都完全把自己交給了另一個人。對於沒有結婚的人來說，性沒有這一層面的含義，而且他們也不能擁有神設計的完整關係。因此，不到適婚年齡的人不應該發生性行爲。直到人們做出婚姻的承諾並舉行了公開的結婚儀式之前，他們都不應該發生性行爲。一個人只能和自己的配偶發生性關係。

（2）性慾是非常強烈的。

有性慾望並沒有錯，因爲它們是神創造的。但是，故意增加慾望去做神不願意看到的事卻是錯誤的。正因爲如此：

• 除了在婚姻中，一個人不應該做會強化性慾的事情，比如故意看或想別人的身體。

• 除了在婚姻中，一個人不應該以一種會令任一方增加性慾的方式觸摸另一個人。

• 一個人不應該選擇想像做錯的事情。

• 一個人不應該透過觀看圖片或影像來欣賞別人做錯的事情。

• 一個人的穿著不應該讓別人想要做錯事或想像做錯的事情。

• 一個人的言行舉止不應該讓人覺得他想做錯的事情。

（3）我們的慾望不能指引我們。

動物被它們的感覺和慾望所控制。我們不是動物；我們是照著神的形象造的人。正因爲如此，我們必須思想我們應該做什麼，然後做出正確的選擇。我們不應該被我們的感覺和慾望所控制。有時候，做我們想做的是對的；有時並非如此。我們的慾望不能告訴我們什麼時候性交是對的。我們不能聽從自己的感覺，我們必須在聖靈的幫助下，從聖經中跟隨神的指示。

（4）性有時會孕育孩子。

神設計孩子孕育於有愛的關係。祂設計孩子們需要很多年才能在一個愛並關心他們的家庭中長大。一個父母沒有結婚的嬰孩，通常直到他成年，都不會受到父母的共同照料。

認識到上面列出的四個事實後，那些想要取悅神並擁有最好生命的人會遵循神的指示。他們要建立謹慎的習慣，幫助他們自己抵擋不順服神的試探。

一個孩子的祈禱

親愛的神，

感謝祢造我是一個（男孩或女孩）。感謝祢對婚姻特別而美好的計畫。請幫助我一生愛祢，順服祢。祢看到我做的一切，祢知道我想的一切。請幫助我在生命中永遠服從祢的指示。我希望我的思維和行動能令祢喜悅。求祢幫助我，作我朋友的好榜樣，使他們順服祢。等到時機成熟，當我長大，幫助我成爲祢要我成爲的（丈夫或妻子）。神，我愛祢！

阿門。

天父，

感謝祢照著祢的形象創造我們，賜予我們生命的目標和意義。感謝祢創造性別來幫助我們反映祢的形象。

感謝祢對婚姻中人類的性的美好設計和旨意。

我們因著違背了祢的話而悔改。請以耶穌的名洗淨我們，寬恕我們，使我們成聖（歌林多前書6:11）。求祢救我們脫離罪的奴役（羅馬書6:6-7）。我們現在把我們的身體獻給祢，承諾做祢眼中看作義的事（羅馬書6:13-14）。

求祢使我們建立公義的思想和行爲習慣（提摩太前書4:7；詩篇23:3）。願我們的思維和行動在祢面前蒙悅納（詩篇19:14）。感謝祢應許我們在每次試探中得勝（歌林多前書10:13）。

阿門。

（1）閱讀加拉太書五章16節至六章9節，同時思考本課討論的主題。以書面形式回答以下問題：

• 肉體的慾望（5:16）和肉體的行爲（5:19）有什麼不同？

• 哪兩件事是應許給那些行肉體之事的人的（5:19-21；6:7-8）？

• 一個信徒怎能有力量不順服肉體的私慾（5:16, 22-23, 25）？

• 信徒在遇到試探的時候，應該記住哪些真理來幫助他們戰勝試探呢？（從這段經文中舉出至少四個。）

• 在這段經文中，信徒被教導要做什麼？（從這段經文中舉出至少四個。）

• 信徒對彼此的責任是什麼（6:1-2, 6）？

（2）閱讀羅馬書六章1至23節。回答以下問題：

• 這段經文說了哪些對於每個信徒而言都是真實的事情？（列出6-8件事。）

• 信徒必須根據自己的真實情況做出什麼樣的選擇？（列出6-8件事。）

• 爲什麼信徒可以期望在罪的試探中得勝？（寫一段話解釋。）

（3）閱讀羅馬書八章1至14節。根據這段經文中的真理寫一篇禱文。

（4）背熟羅馬書六章11至14節和歌羅西書三章5至7節。在下一堂課開始時，默寫或背誦這段經文。