本課完成後，學生能：

（1） 認知外在的行為必須呼應內在的公義。

（2） 將聖潔的原則運用在實際的倫理抉擇。

（3） 評估你個人的倫理觀。

（4） 背誦彌迦書六章 8 節。

以色列不再是一個聖潔的國家，她崇拜偶像、欺壓窮人並違反安息日。神讓祂的百姓流亡他鄉做為審判的結果，祂允許巴比倫軍隊征服耶路撒冷並拆毀聖殿。既然神的百姓不再聖潔，祂就不再接受他們的敬拜。當神的百姓不再遠離罪的時候，祂便不再接受他們的敬拜。

然而，神依然對祂的百姓擁有旨意。聖殿被毀十年後，神給被囚禁在巴比倫附近的先知以西結一個異象，以西結看見神未來的計劃。

在以西結的異象中，被擄結束，審判結束，神的同在已經重返。聖殿充滿神的榮耀，神用水洗淨祂百姓外在的不義，祂已經除去「石心」並賜他們「新心和新靈」。祂已經實現祂的應許：「我必將我的靈放在你們裏面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」[1] 以色列是聖潔的，從裡到外。

以西結看見賜福列國的聖殿，活水從一座重建的聖殿流出直到死海。樹木提供果實好做食物，樹葉做為醫治的用途，伊甸園的美麗被恢復。

這異象最榮美的部分在最後一句：「從此以後，這城的名字必稱為「耶和華的所在」（結四十八 35） 」。神對祂百姓的旨意實現：聖潔的百姓生活在聖潔的神的同在中。

► 討論一個聖潔之人的外在證據，我們應該期待擁有聖潔之心的人有哪些外在的行動呢？

對一個破壞約的國家，先知帶來神的控訴。在先知書和摩西五經中，「聖潔」一詞指的是屬於神且分別出來歸給祂的事物。耶路撒冷和聖殿是聖潔，因為它們屬於神。

神是聖潔

以賽亞 21 次說到「以色列的聖者」，撒拉弗吟唱：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」[1]

神是「因公義顯為聖」[2]的神，以西結看見神向列國顯現祂聖潔的日子。「我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現；他們就知道我是耶和華。」[3]

神的審判顯現祂聖潔的本質，彌迦警告因為以色列的罪，「耶和華出了他的居所，降臨步行地的高處。」[4] 神審判以色列，因為聖潔的神不能允許罪未受罰。

神對以色列的救贖顯示神是聖潔，神贖回以色列不是因為她配得拯救，而是為了祂在列邦中的聖名的緣故。

「主耶和華如此說：以色列家啊，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是在你們到　的列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯為聖；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。」[5]

神不會允許祂的聖名因著以色列的罪而蒙羞，祂應許歸還以色列土地，在列國前顯出祂的聖潔。

「主耶和華如此說：『我將分散在萬民中的以色列家招聚回來，向他們在列邦人眼前顯為聖的時候，他們就在我賜給我僕人雅各之地，仍然居住。』」[6]

這是一個非凡的應許，神藉著救贖以色列並帶她回歸，應許要顯現祂的聖潔。神向被擄的百姓應許要顯明祂的聖潔，聖潔屬於神。

以色列不聖潔

既然聖潔屬於神，只有當我們的生活與聖潔的神產生關係，我們才是聖潔。先知宣告以色列不再聖潔，因為她順著罪的慾望生活，而不是生活在與神擁有順服和愛的關係中。

在以賽亞書中，神說猶大和祂隔絕是因著她的罪。神拒絕以色列，因為她拒絕活出公義。

「他們的行為都是罪孽；手所做的都是強暴。他們的腳奔跑行惡；他們急速流無辜人的血；意念都是罪孽，所經過的路都荒涼毀滅。」[7]

神命令耶利米埋藏一條麻布帶子，白色的麻布是純淨的象徵。耶利米埋藏腰帶直到泥和土毀壞布料，這象徵著猶大的不潔。神揀選猶大成為公義的百姓，神的百姓反而過著罪惡的生活。[8]

在以西結書中， 神譴責以色列「是悖逆我的」，是頑固的叛逆者組成的國家。[9] 以色列沒有順服聖潔的神，反而活得像異教的國家。「因為你們沒有遵行我的律例，也沒有順從我的典章，卻隨從你們四圍列國的惡規。」[10] 以色列不再是公義的。

被擄期間，但以理承認，被揀選要在列國面前榮耀神的百姓「公開蒙羞」[11]是應得。為什麼？

「以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了神。」[12]　

小先知為罪譴責以色列，何西阿指責以色列「起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴。」[13]彌迦向「惡善好惡」的百姓傳講。[14]

西番雅是希西家的後代，他屬於猶大最有力量的家族之一，但他毫不猶豫地為罪指責猶大的領袖。

「她中間的首領是咆哮的獅子；她的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。她的先知是虛浮詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，強解律法。」[15]　

從政治首領到宗教領袖，以色列違背神的律法。問題在哪裡呢？以色列忘記聖潔比宗教儀式擁有更深層的意義，以色列以空洞的儀式代替真實的公義。

律法的目的是教導以色列屬於神，不幸地，以色列很快就忘記律法的真正意義。百姓遵守適當的儀式，但他們的心卻不聖潔，這個曾經由神分別出來反映祂形像的國家現在已經不潔淨。先知書教導，成為聖潔意謂內在和外在都成為公義。

以西結在西元前 597 年被擄至巴比倫，以西結 30 歲的時候，神開始透過一系列的異象對先知說話，以西結看見猶大的眾長老在聖殿中崇拜偶像。[1]神命令天使帶來審判，直到聖殿廣場充滿屍體，神的榮耀離開聖殿。[2]聖殿和儀式都是無意義，因為百姓不聖潔。

聖潔的生活不只是儀式

以色列宣稱聖潔，但她是有罪又不潔的。百姓遵守聖潔的儀式，但他們卻沒有過著公義的生活。「他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。」[3] 百姓遵守適當的儀式，卻過著罪惡的生活。先知傳講若以色列百姓過著罪惡的生活，儀式是無意義的，聖潔不只是節慶和獻祭而已。

以賽亞說神拒絕猶大的獻祭，因為她過著不義的生活。

「不要再獻虛浮的供物…作罪孽，又守嚴肅會，我也不能容忍。你們的月朔和節期，我心裏恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩…。」[4]

耶利米站在聖殿前宣告：「你們不要倚靠虛謊的話，說：『這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！』」[5]聖殿不再聖潔。為什麼？因為敬拜者沒有過著公義的生活。神警告說：「他們禁食的時候，我不聽他們的呼求；他們獻燔祭和素祭，我也不悅納。」[6] 神要求的比空洞的儀式更多。

神對何西阿說：「我喜愛良善，不喜愛祭祀；喜愛認識神，勝於燔祭。」[7] 以色列獻上祭物，卻破壞和神的約，缺少公義生活的燔祭是無意義的。儘管以色列獻祭，神「必記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。」[8] 為什麼？

「因這地上無誠實，無良善，無人認識神。但起假誓，不踐前言，殺害，偷盜，姦淫，行強暴，殺人流血，接連不斷。」[9]

在北國即將被亞述征服之前，阿摩司向北國說教。阿摩司提出最後悔改的機會，阿摩司向以色列責問她的罪。自稱「神的百姓」犯下所有的罪，從可怕的社會不公義到可恥的性行為。富有的以色列人收受不義的罰金，並使用這些錢買酒做為宗教慶典之用。[10] 因為他們的生活充滿罪惡，他們的敬拜是空虛的。神說：

「我厭惡你們的節期，也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭，我卻不悅納，也不顧你們用肥畜獻的平安祭；要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。」[11]

即使在被擄之後，猶大試著用儀式取代完全的順服。西元前 516 年，百姓開始重建聖殿。雖然他們是在進行宗教的工作，他們的生活卻是不潔的。哈該提醒百姓，祭司觸摸死屍就是污穢的。相同地，因人的罪而造成的污穢使得他們在聖殿的工作成為污穢。[12] 沒有公義的儀式是空洞的動作，聖潔不僅是儀式而已。

瑪拉基警示神拒絕猶大的敬拜。「萬軍之耶和華說：我不喜悅你們，也不從你們手中收納供物。」[13]神因為百姓的罪而拒絕接受猶大的供物。

先知書清楚地述說：聖潔不僅是儀式。沒有過著公義生活的人就不聖潔，我們無法用污穢的手敬拜神。

聖潔的生活不只是承認神的名

神拒絕宣稱祂名的百姓，因為他們不肯離棄他們的罪。在新約聖經中，耶穌警告：

「凡稱呼我『主啊，主啊』的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說： 『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉 你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來 不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」[14]

聖潔不只是承認神的名，聖潔是內在的公義顯現於外在的行為，神要求聖潔的心和聖潔的手。

猶如耶利米的時代，現今神向使用窮人的奉獻建造精緻豪宅的牧師說：「那行不義蓋房、行不公造樓的有禍了！」[15]

猶如阿摩司的時代，現今神對過著罪惡生活的教會音樂事奉者說：「要使你們歌唱的聲音遠離我，因為我不聽你們彈琴的響聲。」[16]

猶如彌迦的時代，現今神對宣稱耶穌的名卻欺騙顧客的商人說：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」[17]

聖潔不只是儀式或信仰的宣認，誠如眾先知的時代，現今神尋找公義的行為。

聖潔的心可見於公義的行為，聖潔的心得見於聖潔的手。當過著不義的生活時，以色列無法聲稱是聖潔的百姓。

因為神是公義的神，祂的百姓必須聖潔，神的百姓必須擁有神的性格。崇拜偶像的人擁有偶像的道德本質，敬拜耶和華的人必須擁有耶和華的道德本質，神的旨意是創造公義聖潔的百姓。

以賽亞描述神的本質：「耶和華被尊崇，因他居在高處；他以公平公義充滿錫安。」[1]以賽亞在相同的信息中描述義人能夠活在神的同在中。

「我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？行事公義、說話正直、憎惡欺壓的財利、擺手不受賄賂、塞耳不聽流血的話，閉眼不看邪惡事的。」[2]

唯獨擁有神公義公平性格的人才能夠活在神的同在中，聖潔的百姓行神所行，他們反映聖潔的神的本質。

聖潔是內在的公義：心

公義由內心開始，先知非常明白律法的儀式本身是不夠的。沒有內在公義的外在順服是虛偽的，公義始於內心。

以色列拒絕律法，因為她拒絕賜下律法的神，不順服由內心開始。以色列打破神的誡命，因為「他們的心隨從自己的偶像。」[3] 神看見「他們的心是不真誠的」[4]

悖逆由心開始，公義也是由心開始。神透過以色列傳達「知道公義、將我訓誨存在心中的民，要聽我言！」[5]將神的律法存在心中的人是知道公義的人。

耶利米和以西結期待神的律法能夠深植在神百姓心中的日子。

「耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們　　裏面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」[6]

「我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裏面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。」[7]

公義由心開始，約珥呼籲百姓悔改，不是徒有外在的表現，禁食和哀哭必須來自悔改的心。

「耶和華說：『雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華－你們的神；因為他有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。』」[8]

外在的表現是不夠的，公義必須由心開始。

聖潔是外在的公義：手

在先知書中，道德的行為是衡量聖潔量尺，聖潔要求公義的特質和舉止。舊約中公義的生活最簡單的描述之一由彌迦提出，彌迦定義神對祂百姓的期待。

「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」[9]

這就是何謂過著公義的生活：向其他人表現公義和憐憫，向神表現謙卑。在先知書中，公義、憐憫和謙卑定義公義的生活。

公義是以公平憐憫對待其他人

有些人想要將心和手分開，他們說：「我的心是聖潔的，但我的雙手是有罪的。我心裡愛神，但我沒有過著公義的生活。」先知書不允許這樣的切割，聖潔的心得見於外在的公義。單純的心會帶來正確的行為，聖潔的百姓擁有聖潔的手。

撒迦利亞定義公義是用正確的行為對待他人。

「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：『要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裏謀害弟兄。』」[10]

阿摩司對一個已經遺忘公義的國家說教，以色列使「公平變為茵蔯、將公義丟棄於地的。」針對以色列背教的解決方式是什麼？「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。」[11]

以賽亞分享阿摩司對公義的熱忱，以賽亞的第一個信息呼召猶大過著公義的生活。

「你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡，學習行善，尋求公平，解救受欺壓的；給孤兒伸冤，為寡婦辨屈。」[12]

神藉著耶利米說話，呼召猶大要施行公平和公義。

「耶和華如此說：你們要施行公平和公義，拯救被搶奪的脫離欺壓人的手，不可虧負寄居的和孤兒寡婦，不可以強暴待他們，在這地方也不可流無辜人的血。」[13]

神對祂百姓的標準是公平、公義和憐憫，神要求祂的百姓活出公義，行神所行。

公義是謙卑向神

神尋找以公平和憐憫對待他人的人，這必須是我們對鄰舍的態度。神尋找在祂面前謙卑而行的人，這必須是我們對神的態度。

猶大在「高而又高的山上」崇拜偶像，神的回應是提醒猶大，祂是真實住在至高之處的獨一神。

「因為那至高至上、永遠長存、名為聖者的如此說：『我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居；要使謙卑人的靈甦醒，也使痛悔人的心甦醒。』」[14]

我們透過痛悔的心和謙卑的靈與至高的神連結，公義包含謙卑向神，這是真實的聖潔。

何西阿對一個背教的國家說教，先知知道這個國家會拒絕他的信息。但即使這國家拒絕悔改，在最後，何西阿向所有尋求神的以色列人發出邀請。雖然這國家可能拒絕神，義人依然能夠行走在神的道路。神會尊榮這些尊榮祂的人，神賜福行公義的人。

「誰是智慧人？可以明白這些事；誰是通達人？可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。」[15]

聖潔由心開始，卻是透過外在的行為才能看見。獻殿的時候，所羅門挑戰百姓：「所以你們當向耶和華－我們的神存誠實的心，遵行他的律例，謹守他的誡命，至終如今日一樣。」[1] 內在的聖潔產生外在的聖潔，如果你裡面是聖潔的，你會活出外在的公義。

先知反對古代以色列的那些人，他們教導神的百姓沒有必要遵守神的律法。先知反對現今教會的那些人，他們教導基督徒無法達到神對聖潔生活的要求。

許多牧師現今教導：「神的律法說活出公義，但祂知道你無法實現祂的律法。」但這不是先知的信息，先知說：「神的律法說要活出公義，這是神的要求，神的百姓要順服神的律法。」

摩西律法的一個例子說明聖潔的心如何影響我們日常的行動。神說：「不可欺壓你的鄰舍，也不可搶奪他的物。雇工人的工價，不可在你那裏過夜，留到早晨。」[2] 在古代的世界，工人在每天工作結束的時候領薪資，當時沒有支票戶頭或是信用卡。星期一的薪資購買星期二的食物，拒絕每天支付工人薪資讓工人難以購買食物。律法說：「每日結束時支付薪資給你的工人，公義的商人會公平地對待他的工人。」

我們已經看見先知書強調公義、公平和憐憫，新約的一般書信分享相同的信息，雅各的書信最清晰呈現這一點。雅各寫給宣稱神百姓的那些人，但他們沒有過著公義的生活，他表達真正的聖潔得見於公義的生活。

• 聖潔的百姓確實不只自稱敬虔，他們過著屬神的生活。「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」[3]

• 聖潔的百姓憐恤孤兒和寡婦。「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」[4]聖潔的百姓對富人和窮人都是不偏不倚。「但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。」[5]

• 聖潔的百姓控制他們的言語。「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」[6]

• 聖潔的商人公平對待他們的工人。「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。」[7]

聖潔改變我們生活的每個面向，包括我們的事業和生涯。聖潔的人活出公義，假若我們在神面前是聖潔的，我們會待人接物知所進退。先知和使徒的信息非常清楚：聖潔的心改變我們的行動。聖潔的百姓在生活的每個面向展現公義，神的旨意是塑造內心和日常生活都是公義的人。　

公義在每天的生活中看起來如何呢？聖潔在我們日復一日與周遭世界互動看起來如何呢？讓我們一起看一些真實生活的例子！所有這些實例都是來自宣稱聖潔的百姓的人，姓名已經被更改。令人難過的是，這些都是真實的故事。

湯姆牧師是一位建築工人，以工作的收入來支撐聖潔會的牧養事工。湯姆購買一百元的工具，他使用它建造房子，然後再也用不著。當他準備賣掉這個工具時，他告訴買方：「當這個工具全新的時候，我花兩百元買下它，我賣你一百五十元就好。」

湯姆牧師說：「那是一筆好生意，我靠著誇大原本支付的價錢賺取利潤，沒有人需要知道。不論如何，我會將這筆錢使用在神的事工。」神說：「聖潔的百姓誠實地從事商業交易。」保羅寫道：

「不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。」[8]

珍是一名商人的秘書，當牧師到她家拜訪時，她說：「如果你需要任何辦公用品，我可以給你。我把鉛筆，文具，和辦公用品從公司帶回家，沒有人會注意到。」

珍說：「這只是小東西。」神說：「聖潔的百姓即使在小事上是誠實的。」保羅寫道那些已經「在真實公義和聖潔上照著神的形像造的」會以新的方式生活：

「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。」[9]

比爾經營生意，他必須保留記錄並在年底的時候繳稅。去年比爾的生意擁有五萬元的盈餘，但報稅的時候，他只申報四萬元的盈餘，有時候他為了得到好的合約賄絡政府官員。

比爾說：「我知道怎樣在我的國家做生意，我必須為公司『打通關』。除此之外，我遵守什一奉獻並把我的錢用在正當的目的。」神說：「聖潔的百姓誠實地與政府打交道。」保羅寫給羅馬帝國的市民：

「在上有權柄的，人人當順服他。」[10]

琳達並不喜歡她的工作，她想要將時間用在為教會工作，但她的工作是為有錢人打掃房子。她支薪的工作時間是從早上八點到下午五點，但她時常遲到早退。琳達告訴她的牧師：「我寧願早上花時間禱告，然後工作遲到。我寧願晚上工作早退來教會，我不在乎有給付薪水的那些小時是否做好做滿。」

琳達說：「即使我該做事時，沒做事，老闆也永遠不會發現。」神說：「聖潔的百姓在工作倫理上是誠實的，他們在神擺放他們的每一個地方盡心盡力。」保羅寫道：

「你們作僕人的，要凡事聽從你們肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要　 　　　存心誠實敬畏主。無論做甚麼，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的，因你們知道從主那裏必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。」[11]

亞瑟是一名宣教士，他愛神並努力工作，但他的舌頭很苛薄！他周遭的人許多次被他苛薄的言語傷害。

亞瑟說：「我只不過把我的想法說出來！你必須接受我就是這樣的人。」神說：「聖潔的百姓控制他們的舌頭。」雅各寫道：

「舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界… 我們用舌頭頌讚那為主、為父的，　　又用舌頭咒詛那照著神形像被造的人。頌讚和咒詛從一個口裏出來！我的弟兄們，這是不應當的！」[12]

►在你的文化中，基督徒有哪些倫理方面的誘惑呢？哪些是基督徒日常生活中最常被試探而表現出不誠實的地方呢？聖潔生活的信息如何處理這方面的試探呢？

杉原千畝是一位為滿州外交部工作的日本基督徒，1939 年他被派遣到立陶宛擔任日本領事。他在那遇見一名猶太裔女士，聽到德國納粹政府如何對待猶太人。

杉原連繫政府，他詢問關於給予逃離德國和波蘭的猶太難民的簽證許可，日本政府拒絕杉原的要求。

到 1940 年的夏天，杉原知道他必須表現公義和憐憫。他告訴太太：「我不想違抗政府，但我無法不順服神，我必須遵循我的良心。」

杉原開始用手稿簽發出境簽證給難民，估計他拯救將近一萬名原本可能遭希特勒屠殺的猶太人。後來杉原被蘇聯軍隊俘虜，他在一所蘇聯監獄囚禁 18 個月。當他從監獄被釋放並遣回日本時，外交部將他解雇，因為他沒有服從他們的命令。

杉原被解雇之後，他無法維持生計，甚至連買食物給家人都有困難。後來當被他拯救的猶太人後代尋找他時，日本政府否認他曾為他們工作。最後在 1968 年，一名猶太倖存者找到杉原並帶他到以色列。

杉原的犧牲並沒有得到許多的掌聲，但是他順服神，因為他是公義的。杉原知道神的兒女必須行公義，他無法忽視周遭那些苦難。他知道成為公義就是要行公義、好憐憫並謙卑地與神同行，杉原千畝活出聖潔的生命。

我有必須持守的任務 - 查理．衛斯理

我有必須持守的任務，　　　　　　　　　　　 以謹慎的呵護裝備我，

必須榮耀的神，　　　　　　　　　　　　　　 猶如活在祢的眼前；　

等待拯救的永不死亡的靈魂，　　　　　　　　　喔～祢的僕人！主啊！預備

是天空容納得下的。　　　　　　　　　　　　　提供嚴謹的理由﹗

服事現今的世代，　　　　　　　　　　　　　　幫助我儆醒和禱告，

履行我的呼召，　　　　　　　　　　　　　　　並倚靠祢自己，　

喔～願付出我所有的力量　　　　　　　　　　　堅信，假若我背叛我的信靠，

施行我主的旨意！　　　　　　　　　　　　　 我將永遠死亡。

我有必須持守的任務，
必須榮耀的神，
等待拯救的永不死亡的靈魂，
是天空容納得下的。

服事現今的世代，
履行我的呼召，
喔～願付出我所有的力量
施行我主的旨意！

 以謹慎的呵護裝備我，
 猶如活在祢的眼前；　
喔～祢的僕人！主啊！預備
提供嚴謹的理由﹗

幫助我儆醒和禱告，
並倚靠祢自己，
堅信，假若我背叛我的信靠，
我將永遠死亡。

（1） 成為聖潔就是內在和外在成為公義。

（2） 以色列容許外在的儀式和信仰的宣認代替真實的公義。

（3） 沒有公義的生活，宗教儀式和信仰的宣認都是無意義的。

（4） 公義必須是內在的—必須從心裡順服。

（5） 公義必須是外在的—必須影響我們如何對待周遭的人。

（6） 先知教導神對義人要求三件事：

• 對他人公義

• 對他人憐憫

• 謙卑向神

（7） 新約使徒書信重複公義生活的信息，聖潔的人必須過著合乎倫理和公義的生活。

（1） 撰寫一篇二至三頁「今日世界的公義」的短文，選擇一個普遍被接受的倫理規範上的犯罪，說明聖經如何看待這方面的犯罪，提供實際的指導給你所服事的人群。

（2） 開始進入下一堂課時，先背誦彌迦書六章 8 節。