本課最後，學生應：

(1) 能夠勾勒從出埃及記到申命記的主題大綱。

(2) 了解出埃及記到申命記的主要內容。

(3) 能夠說出出埃及記到申命記的主要事件。

(4) 理解律法與基督徒之間的關係。

(5) 把五經的信息與現今世界的需要作聯結。

閱讀出埃及記到申命記

背誦出埃及記 3:14；利未記 20:7–8；申命記 6:4–5

從出埃及記到申命記這五卷書記載了以色列民族的早期歷史，這些書卷講述了以色列得拯救出埃及、在西奈山頒佈律法、多年在曠野漂流、預備進入應許地等歷史事件。

創世記是由摩西所寫，出埃及記到申命記也是由摩西所寫。出埃及記所記載的歷史發生於以色列人在埃及居住了四百年以後。以色列人最有可能是在主前1446年出埃及的[1]，關於這一點，還有其它各種不同的看法。申命記的結尾處記載的是以色列人準備進入迦南地，其年份約在主前 1405 年。

主題：救贖與關係

出埃及記追溯了兩個主題。1–15 章記載了上帝把以色列救贖出埃及。逾越節所紀念的就是這一次救贖。從此以後，一年一度慶祝逾越節在以色列歷史上就一直是個提醒，提醒他們要紀念上帝的恩典，是上帝把他們從為奴之地拯救出來。

出埃及記 16–40 章記載了上帝與以色列之間的恩慈關係，在西奈山頒佈律法是建立這關係的核心時刻。

出埃及記概覽

救贖：出埃及記 1–15 章

出埃及記一開始就記載了以色列在埃及遭受壓迫。從前，法老歡迎約瑟一家，可四百年過後，埃及人就把雅各的後裔看成是威脅了。上帝垂聽了祂子民的呼求，於是興起摩西來拯救他們。

出埃及記用了四個事件來描繪以色列被救贖出埃及的整個過程：

• 摩西出生和蒙召的神蹟是上帝垂聽了祂子民的呼求。

• 十災彰顯了上帝的主權。這些災難並不僅僅彰顯了上帝的權能，也是對埃及的那些假神的攻擊。埃及人把尼羅河看成是生命的源頭，而上帝把尼羅河水變成血。埃及的一位女神是青蛙的樣子；上帝就降下蛙災。每個埃及人家庭的長子都屬於諸神，上帝就取去那些長子。無論是對於埃及，還是對於以色列來說，這些災難都彰顯了耶和華對世人的主權。

• 逾越節是以色列為上帝選民的記號。這個節期成了對上帝拯救大能的永久紀念。

• 過紅海彰顯了上帝拯救祂子民的能力。

關係：出埃及記 16–40 章

上帝救贖了以色列，是為了與他們建立起親密的關係。出埃及記 16-40 所記載的事件發生在西奈山。在這裡，上帝與祂的子民相會，並把他們標記為祂「珍貴的財富[1]。

有兩個象徵標記出上帝和以色列之間的關係：

(1) 上帝賜下十誡，為這一層關係提供了聖約框架。上帝與亞伯拉罕立約，要求他的後裔受割禮，但受割禮不能保證得救，同樣，遵守律法也不能保證得救。反過來說，與耶和華有這一層關係在先，而遵守律法只是這一層關係的結果而已。

(2) 會幕提供了一個可見象徵，標誌著上帝臨到祂子民中間。會幕處於以色列人的營地中心，不斷地提醒以色列人耶和華住在祂的選民中間。

會幕把聖潔的概念教導給以色列。當以色列人向會幕走動時，他們知道他們是從「不潔淨」的地方（營地之外）走向「潔淨」的地方（營地之內），進而走向會幕，而會幕本身則是「聖潔」的，是分別出來專屬上帝和祭司的。「至聖所」是可見的象徵，標誌著那是上帝的居所。這表明上帝的聖潔，也表明祂期待祂的百姓也聖潔。

新約中隱含的出埃及記

在新約中，耶穌就是那完美的逾越節羔羊[2]。他成就了逾越節和會幕的應許。約翰在描寫耶穌在世上的工作時寫道：「道成了肉身，住（會幕）在我們中間」[3]。他在這句話中用了「會幕」一詞。由於會幕在舊約中代表上帝在祂子民中間與他們同在，耶穌也是上帝在世上所有人中間與他們同在。

主題：聖潔

許多基督徒忽視利未記，這真是太可惜了。利未記所描述的慣例對我們來說似乎太奇怪，卻是傳達了一個重要信息：聖潔的上帝需要聖潔的子民。利未記要回答的是：「上帝的子民在聖潔的上帝面前該如何生活？」利未記的主題就是聖潔。

利未記在五經中佔有重要地位。上帝已經把以色列從埃及救贖回來，並且稱他們是祂的子民。上帝要以色列人獻祭並且賜下律法給他們，並不是要他們贏得上帝的恩寵。相反，獻祭與關於聖潔標準的律法為以色列人在聖潔上帝面前的生活提供了一個架構。

利未記 20:7–8 寫道：「所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華你們的上帝。你們要謹守遵行我的律例；我是叫你們成聖的耶和華。」[1]上帝吩咐我們要「自潔成聖」，但也不要忘記，他是叫你們「成聖的耶和華」，可見這裡有一個平衡，而這個平衡就是讀懂利未記的關鍵。在出埃及記中憑恩典救贖以色列的上帝也是在利未記中叫以色列成聖的上帝。稱我們為祂子民的上帝也是叫我們成聖的上帝。

利未記概覽

關於獻祭的律法（利未記 1–7 章）

有一次，貝勒大學教授拉爾夫·伍德讓一群學生比較一下兩種場景：一種是一位現代學者說有關罪的教義是迷信和神話，另一種是在遙遠的山村裡一位信異教的小夥子在祭壇前用雞獻祭。伍德教授問道：「在這兩個人中，哪一個離真理更遠？」，這些學生很快就意識到，那位小夥子儘管很原始，但他明白：贖罪是需要獻祭的，而那位現代學者卻不明白。罪人是需要一種方式來贖罪的。

聖經自始至終都讓我們看到獻祭的需要：

• 在創世記 3:21，上帝用動物的皮給亞當和夏娃做衣服。
• 在創世記 4 章，該隱所獻的祭物不合適，因而不蒙悅納。
• 在創世記 22:14，亞伯拉罕把他獻祭的地方稱作「耶和華以勒」。[2]
• 利未記明確規定了獻祭的規範。
• 在希伯來書 9 和 10 章，耶穌被看成是「只一次」獻上的祭，擔當了多人的罪。

利未記 1–7 描述了獻祭的律法。這些祭幫助以色列人理解了如何來到聖潔的上帝面前。

• 燔祭（利 1）是舊約中主要的祭。在宰殺祭牲之前，前來敬拜上帝的人要把手放在祭牲的頭上，意在表明，該受死的是罪人[3]。祭牲隨後在祭壇上被焚燒淨盡。
• 素祭（利 2） 通常是和燔祭或平安祭同獻。
• 平安祭（利 3）慶祝前來敬拜之人和上帝之間的美好關係。它證實上帝與以色列立約的關係。只有這一種奉獻是前來敬拜之人、祭司和上帝可以分享的[4]。
• 贖罪祭（利 4:1–5:13），當有人無意間觸犯了律法，或沒有做到律法所要求的事情時，他就要獻贖罪祭。罪使人不潔淨，而這個祭就可以使他恢復到純潔。
• 贖愆祭（利 5:14–6:7）也是要處理觸犯律法的事。這個祭與贖罪祭相類似，但似乎是要處理更為嚴重的觸犯律法行為，尤其是那些涉及到財物賠償的行為。

後來，以色列人把獻祭只當成是儀式而已，然而上帝設立獻祭系統是要讓它代表真正的悔改。但這些祭並不能遮蓋「擅敢行事」所犯的罪（即故意蔑視律法所犯的罪）[5]。獻祭一定要合宜，並且是出自真正悔改的心。

設立祭司職分（利未記 8–10章）

上帝是聖潔的，因而一切敬拜都必須按照他所定規的方式來做。我們從出埃及記 32 章看到了把敬拜上帝和敬拜埃及的金牛犢混到一起是什麼結果[6]。此外利未記 10 章清楚地記載道，上帝審判了那些不以合宜的方式敬拜上帝的人。聖潔的上帝會要求我們以祂所定規的方式來就近祂。

關於潔淨與不潔淨的律法（利未記 11–16 章）

以色列人在埃及住了四百年的時間。他們在那裡的時候，周圍盡是些異教徒，對於聖潔毫無概念。當上帝呼召以色列要聖潔的時候，他們必須學會與周邊民族的罪中分別出來。這樣，以色列就可以向這些民族代表上帝的聖潔品格。

上帝使用有關潔淨與不潔淨的律法，意在用實物課把聖潔與純潔的意思教給祂的百姓。上帝用他們日常生活中的各方面（飲食、生孩子、皮膚病和身體排泄物等等）來表明我們生命的一切都屬於祂。

現代讀者或許不明白潔淨與不潔淨之間到底有些什麼差別，最有可能的一個解釋是，要能稱作潔淨的動物就要符合其種類應有的正常模樣，例如水裡的生物若無應有的鱗或鮨，那就是不潔淨的。有許多條腿又會飛的昆蟲是不潔淨的[7]。這樣分類的理由不一定很清楚，但背後要傳達的信息卻很清楚：上帝的百姓一定要分清哪些是純淨的，哪些是不純淨的。

聖潔的準則：與上帝同行（利未記 17–27 章）

利未記的一開始規定了獻祭儀式、祭司職分和宗教禮儀上的潔淨與否的問題，到了最後一部份，開始專門定規聖潔生活。在聖潔準則上，上帝呼召以色列在以下生活的各個領域作聖潔的典範：社會關係、家庭、性生活、聖日、對待窮人。上帝呼召他的百姓要聖潔，這是基於祂自己的品格：「你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。」[8]在這些章節中，像「我是耶和華」或「我是耶和華你們的上帝」這樣的提醒出現了四十七次。上帝子民的聖潔就要反映出上帝的聖潔。

新約中隱含的利未記

自從基督降臨以後，利未記上所規定的許多具體做法都不再有效力了，因為基督已成全了律法[9]。然而，利未記所教導的聖潔原則仍有效。這些律法條文揭示了上帝的聖潔，而所有信徒都可以透過基督得到這樣的聖潔[10]。

► 我們這些新約的信徒既是因著上帝的恩典得救，那麼律法在我們的生命中能有什麼實際作用呢？

現今的教會常常誤用「律法」。在許多人看來，律法對基督徒來說已經過時了，完全沒有意義了。他們引用保羅的話，警告人不要試圖憑守律法來得上帝的喜悅[1]，同時又忽視保羅也說過下面這句話：「我們知道律法原是好的，只要人用得合宜」[2]。我們在研習舊約律法時要兩者兼顧，因為「聖經都是……於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」[3]

還有些人把守律法當作是得上帝喜悅的管道。他們甚至因仔細遵守律法上的每一點細節而沾沾自喜，他們相信只有這樣才能得上帝的喜悅，這正是教會初期的那些猶太化分子所犯的錯誤。

那麼，基督徒到底該如何看待律法呢？許多基督徒把舊約律法分成三類。他們主張說道德律（比如十誡）現今繼續有效力。他們也主張說民事律（只適用於當時以色列民族的律法）和禮儀律（關於獻祭、祭司職分和宗教上是否潔淨的律法）則不再適用了。

這是很常見的分法，但我們還是難以確定哪條律法該屬於哪一類。閱讀一下利未記 19，把這章的律法條文歸類到三類律法中，你會發現這是很主觀的做法。關於「不可割盡田角、不可摘盡果子」（利19:9-10）這一條到底該屬於只適用於以色列民族的民事律呢？還是該屬於在所有社會中都要看顧窮人的道德律？利 19:36所說的公道天平是民事律，但也表達了誠實的道德原則。

摩西在利未記 19 章的任何一處也沒有指出民事律、禮儀律和道德律之間的差別。由於聖經本身沒有做出區分，也由於上帝的話語是永恆的，看待律法更好方法應是把律法解讀成對上帝品格的啟示，而這個啟示在任何時代都指導著他的百姓。

我們若這樣看待律法，那我們要問的問題就是：「這一條律法啟示了上帝的什麼聖潔品格，他對聖潔的百姓有什麼要求？」隨後我們就透過基督的降臨來解讀律法，並把它應用到我們現今的處境中。

那麼，這個做法是怎樣的一個過程呢？請看下面這個模式：

1. 閱讀舊約律法

2. 找出律法要教導的原則是什麽，或律法啟示出上帝品格中的哪一方面。

3. 找出基督的降臨為律法的應用帶來哪些改變。

4. 確定現在該怎麽做

我們現在就以「不可摘盡果子」（利 19:9-10）這一條律法為例來說明如何應用這個模式。

1. 古代律法表述為：「不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。」
2. 這一條律法是基於上帝的品格：「我是耶和華你們的上帝。」上帝看顧窮人；他關愛有需要的人。
3. 耶穌在世時看顧有需要的人，為世人樹立了榜樣。耶穌沒有廢掉這一條律法，而是在他的日常服事中活出這個原則。
4. 在農業社會中，現代的做法可能和以色列的做法相類似——在收割時為有需要的人留下一些糧食。在工業社會中，現代的做法有可能是捐助金錢給有需要的人或給他們實際的幫助。實際應用或許不同，但其原則在每個社會都是有效力的。上帝的百姓要關愛看顧窮人，正如上帝自己關愛看顧窮人一樣。約翰一書 3:17-18 和雅各書 2:14-16 也重申了這一點。古代的這一條「民事」律仍適用於今天。

利未記 19 章為我們提供了一個解讀所有聖潔準則的模式，利未記 19 章呼召上帝的百姓要在生活的各個面向聖潔。在利未記 19 章中，有些地方是十誡的反映，有些是基於獻祭的律法，有些是基於潔淨與不潔淨的觀念，有些是基於愛人如己的律法；但整章都表達出這樣的原則：我們有責任成為聖潔，正如耶和華我們的上帝是聖潔的一樣。

主題：不順服的後果

民數記這卷書的英文書名來自書中所記載的兩次人口普查，一次記載於本書開始的地方，一次記載於本書結束的地方。希伯來文書名（「在曠野」）描述了以色列離開西奈山之後在曠野遊蕩四十年的光景。民數記讓我們看到不順服上帝會有什麼樣的可怕後果。由於以色列不順服上帝，那世代的人在曠野遊蕩四十年間死去了。

民數記並沒有遵循一個清楚的文學模式，這一點與五經中的其他書卷頗為不同。本書是按時間的先後順序記載的，但卻沒有包羅整體的一個結構，讀來像是一份旅行日誌，裡面夾雜著許多不同類型的資料：敘事、詩歌、預言、祝福、律法和兩次人口普查。

儘管民數記包含許多不同類型的資料，但它的基本目的很清楚：就是要表明以色列因著不順服上帝而遭受了哪些後果，也表明上帝持續不斷地以信實來對待以色列。「我們縱然失信，他仍是可信的。因為他不能背乎自己。」[1]

民數記概覽

以色列在西奈山（民 1:1-10:10）

民數記一開始就記載了一次人口普查，當時他們正準備著離開西乃山，往應許地前進，記載完人口普查後，本書又記載了關於營地佈局的指導、以色列要遵守的律法和出發前的預備。

以色列在曠野（民 10:11-21:35）

民數記中間的這一部分記載了以色列在曠野漂流的歲月，而他們在曠野漂流是他們在加低斯不順服上帝的結果。他們這一代人是不能進入應許地了，而就在此之前，他們在他備拉發怨言[2]、在基博羅哈他瓦抱怨說嗎哪不好吃[3]、而亞倫和米利暗則反對摩西的領導地位[4]。這一切在在表明以色列人欠缺信心。

在十二位探子報告了他們到迦南地的任務以後，以色列人拒絕相信上帝要賜給他們得勝的應許，上帝審判了以色列人，那十位沒有信心的探子在一場瘟疫中喪生了。上帝宣告說：除了迦勒和約書亞以外，凡超過二十歲的都不得進入應許地。

這一部分其餘的章節記載了一系列關於獻祭的律法、對可拉、大坍和亞比蘭反叛行為的審判、還有確認了亞倫的家族作祭司世家，此後還記載了有關於會幕和不潔淨的律法。有些聖經學者把這個順序看成是作者任意寫出的，但它卻彰顯出上帝對以色列的恩典。審判過後，重申關於獻祭的律法，上帝意在表明他沒有丟棄他的百姓。正如在西乃山頒佈的律法表明上帝出於恩慈看顧他的百姓，而民數記所記載的律法則表明，儘管以色列不順服上帝，但上帝仍然看顧他們。同樣，在這樣的時候確認亞倫家族作祭司世家，並且重申關於會幕的律法，這兩點就足以表明，會幕和祭司職分對以色列來說仍是重要的；上帝沒有忘記以色列；祂會繼續住在祂的子民當中。

在 21 章，百姓因違抗上帝而遭受火蛇之災[5]。百姓悔改之後，上帝予以回應，他吩咐摩西把一條銅蛇掛在杆子上。那被火蛇咬過的人只要望一下銅蛇，就可以存活。在約翰福音中，耶穌指出，這銅蛇就是他拯救工作的預表，要救一切憑信心仰望他的人[6]。

以色列在摩押平原（民 22:1-36:13）

民數記的最後一部分記載了以色列人再一次預備進入迦南地。這些章節所記載的事件或許發生在第一次人口普查之後大約四十年的時候。以色列因為不順服上帝，十一天的路程，他們竟走了四十年[7]。

在這許多年間，整代不信上帝的以色列人死了，在民數記 15-21 章裡，所有死亡的人都不是死於敵人的攻擊，不信上帝的這一代人死亡，是因著上帝的審判，而不是因為他們的敵人過於強大[8]。

以色列在摩押平原等候的時候，摩押人的首領巴勒收買巴蘭，要他咒詛以色列。巴蘭本是要咒詛以色列，但上帝卻是使咒詛成為祝福，在巴蘭的祝福話語中，有一段舊約中數一數二彌彌賽的亞預言，以色列人儘管不順服，但上帝依然繼續保守他們。

上帝就這樣保守了以色列，但緊接著，又是一段以色列受審判的歷史。這一次，以色列是因轉向摩押的神而受審判，他們因而遭受了一場瘟疫，有兩萬四千名以色列人在瘟疫中喪生[9]。不順服的後果再一次清楚地顯明出來。

這事過後，就是第二次人口普查，隨後是預備離開摩押平原，回顧獻祭的律法，以及給出關乎如何分地的指導。上帝沒有忘記祂的百姓。

新約中隱含的民數記

保羅在寫給哥林多人的信中提到以色列在摩押所犯的罪，說他們不服權柄，發怨言，以此作為給哥林多人的警告。這些新約中的信徒也處於同樣的危險之中，他們也可能在犯下前人所犯的錯。保羅警告說：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」保羅同時也勸勉讀者說：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。上帝是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」[10]

在希伯來書中，作者告誡基督徒要提防當初以色列當年不得進入迦南地的不信，由於以色列人硬著心，他們就不得進入上帝應許給他們的土地。同樣，希伯來書的讀者若存著「不信的惡心」，也一樣不得進入上帝透過福音而應許的安息當中。[11]

主題

申命記是舊約中最為重要的書卷之一。它既是五經的高峰，又是歷史書卷的基礎。在舊約其餘的書卷中，諸位先知自始至終都是依憑申命記所教導的原則來衡量以色列。

申命記這卷書的書名原為「第二律法」的意思。這「第二律法」也不是新的律法，而是向新一代以色列人重申聖約。以色列儘管在曠野不忠心，但上帝並未忘記祂的子民。而申命記就表明上帝與亞伯拉罕和摩西所立的約仍有效。

申命記概覽

申命記記載了摩西所做的三段演說。這些演說回顧了以色列的歷史，展望了他們作為上帝選民的前景。

第一段演說——回顧歷史：上帝做了什麼(申 1-4 章)

摩西在第一段演說中回顧了以色列的歷史。這不僅僅是對歷史的回顧，也是在講述歷史的神學。摩西借助回顧以色列的歷史指出守約是何等重要。他指出，以色列曾拒絕進入迦南，這是不順服上帝，因而帶來了嚴重的後果。他接著指出，當以色列順服上帝的吩咐時，上帝保護了他們。摩西甚至把他自己作為例證，說他自己就是因為不順服而不得進入迦南的。以色列一定不要忘記聖約[1]。

這第一段演說提出了「種與收」的教義，為此後的舊約歷史奠定了重要的神學基礎[2]。此後的舊約歷史的確彰顯了這一原則。以色列順服的時候，上帝就賜福給她；當以色列去敬拜別神的時候，上帝就使她流落異邦。

第二段演說——重申律法：上帝所要的是什麼（申 5-26 章）

申命記的核心就是回顧聖約。在申命記 5-11 裡，摩西回顧了律法的一般性條款；在申命記 12-26 章裡，摩西把聖約應用到以色列社會生活的具體情境當中。這些章節指明以色列在迦南地的生活中該如何應用聖約[3]。

摩西首先回顧了十誡，以此為起點，他對整個律法進行了一番回顧。聖約的根本原則是「敬畏上帝」和「愛上帝」。

在申命記 5:29 這節經文中，上帝說：「惟願他們存這樣的心，敬畏我，常遵守我的一切誡命，使他們和他們的子孫，永遠得福！」，以色列本當敬畏上帝，只有敬畏上帝，他們才得以保全。

申命記 6:4-5 就是聖約的核心：「以色列啊，你要聽，耶和華我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝」。耶穌指出，這是「誡命中的第一，且是最大的[4]。」

敬畏上帝和愛上帝這兩個原則並不矛盾，敬畏和愛所講的都是關係。在舊約中，「敬畏上帝」意味著在生活中和上帝有正確的關係。對上帝的敬畏並不是奴隸對主人的那種畏畏縮縮的恐懼，而是我們當有的意識，意識到上帝是誰，以及我們當如何回應祂，敬畏和愛都是正面的用語。

這段演說的其餘部分都是對這兩個原則的發揮，以及如何在日常生活中應用它們。摩西回顧了十誡，也講了在迦南地如何應用律法，他借此指出了敬畏上帝和愛上帝是如何體現在日常生活中的。律法並不僅僅是一整套規條，還是一套方法，使我們可以活出愛的關係。

第三段演說——預言未來：上帝將會怎麼做（申 27-31 章）

摩西最後這一段講話展望未來，讓以色列預備好接受領導人的轉換，因為摩西行將讓約書亞接替他作領導工作。他在這一段演說中也挑戰以色列要對聖約忠心。

申命記 27-28 章指導以色列到了迦南地後當如何舉行聖約更新儀式。在這個儀式中，以色列要在位於以巴路山和基利心山之間的示劍建一座壇。要把以色列的支派分成兩組，有一半的支派在一座山上，另一半在另一座山上。利未人要把聖約的警告吟唱出來，百姓要回應聖約的祝福和咒詛。約書亞記 8:30-35 也記載了這樣一次儀式。這是頗為戲劇化的方法，讓新一代的以色列人知道聖約所規定的義務。

申命記 29-30 記載了摩西最後的一段信息。他先是提醒以色列，上帝在過去對他們是何等信實，進而預言以色列以後會轉向別神，並會被擄到異邦。然而，他也預言了上帝會施憐憫，把他們帶回故土。在結束的時候，摩西把一個選擇擺在以色列面前：「我今日呼天喚地向你作見證，我將生死、禍福，陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的後裔都得存活」。[5]

在申命記 31 章，摩西委任約書亞作他的繼承人，並且規定，每七年要在住蓬節上宣讀律法，為的是讓每一代以色列人知道律法的規定。

附錄（申 32-34 章）

在上帝的指引下，摩西做出了一些規定，來幫助以色列民記得聖約。摩西作了一首歌來總結聖約，並把它教給以色列人。這首歌回顧了上帝以良善來對待以色列，預言了以色列將來會逆悖上帝，因而被擄於異邦，應許上帝還會赦免並醫治他們，使他們復原。記載于申命記 32 章的那首歌也是為提醒以色列人記得聖約的規定。

申命記 33 章記載了摩西給每個支派最後的祝福。摩西也像以色列的先祖祝福每個兒子一樣向每個支派宣告祝福。[6]

申命記 34 章是一篇訃聞，可能出自約書亞的手筆。摩西在米利巴犯了罪，因而不得進入應許地，[7]但上帝允許摩西在尼波山上遠望那片土地，上帝把摩西安葬在摩押，約書亞成了以色列百姓的領導人。

舊約後期書卷中隱含的申命記

申命記所記載的聖約為後來控告以色列的「先知訴訟」提供了一個基礎。以色列的先知在指出以色列對上帝不忠時往往援引申命記。申命記的篇章結構也遵循摩西時代的政治契約或條約的常見模式。以色列人從埃及出來，他們對於這種形式應該不會不熟悉，這種形式會幫助以色列人理解到，他們與上帝所立的約是何等的嚴肅。

可令人遺憾的是，沒過多久，以色列就忘記了她的承諾，違反了聖約。到士師時代，以色列就開始拋棄聖約了，士師記、列王紀和先知書都表明，以色列沒能對申命記所陳述的聖約保持忠心。

新約中隱含的申命記

在舊約書卷中，申命記是新約引用最多的一卷書。新約有八十多處引用申命記。申命記應許說上帝會興起一位先知像摩西，而耶穌在地上的工作就實現了這個應許。[8]耶穌本人就曾多次引用申命記的經節，包括他在曠野回應撒但的引誘時所說的話。[9]

許多教會忽視了五經的大部分內容。創世和大洪水的故事構成了兒童課程的基礎，也是關於創造論和進化論辯論的文本。主日學的老師會要求學生背誦十誡。然而，許多基督徒還是忽略了從出埃及記到申命記的大部分內容。這真是令人惋惜，因為這些書卷對於二十一世紀的基督徒很重要。

出埃及記是上帝救贖計畫以及建立與人類關係的模式，律法的正解是上帝借著律法啟示出他自己渴望與他的子民建立並保持美好的關係。上帝說：「不要懼怕，因為上帝降臨是要試驗你們，叫你們時常敬畏他，不至犯罪。」[1]這話是對以色列說的，也是對我們說的。與上帝有著正確的關係意味著我們不需要懼怕其它任何東西。

利未記是聖潔的模式，表明聖潔的上帝要求祂的子民也聖潔。獻祭的那一套體系如今不再有效了，但我們若要與上帝有著正確的關係，並活在這個關係中，聖潔的原則仍是必不可少的。

民數記警告教會務要順服上帝。在舊約中，上帝的子民受審判，就是因為他們不順服。如今，上帝的子民若不順服，也是要受審判的。

申命記為我們提供了一個範本，讓我們知道在情境改變的時候如何應用律法的原則。在申命記中，摩西教導以色列如何在應許地把律法的原則應用到實際生活中。我們如今也是一樣，我們所處的境遇或許有變化，上帝律法的原則卻沒變。研讀申命記會讓我們知道如何把聖經原則應用到新的處境中。

請完成以下作業，表示你已理解本課的內容：

(1) 在下列兩項作業中，請擇一完成：

選項 1：小組作業

請再讀「細看律法」那一節的課文，隨後研讀利未記 19 章。判別這一章經文中的每一條吩咐所教導的原則，然後討論我們在現今世界該如何運用這一原則。每個組員至少寫一篇短文，討論利未記 19 章在現今世界的一項應用。

選項 2：個人作業

請再讀「細看律法」那一節課文，研讀利未記 19 章，隨後寫一篇 1-2 頁的短文，判別這一章經文中的每一條吩咐所教導的原則，並說明我們在現今的世界該如何應用這一原則。

(2) 參加本課測驗，測驗包括經文背誦。

1. 以色列最有可能是在什麼時間離開埃及的？

2. 請列出每一卷書的主題：

3. 出埃及記可分成哪兩大段？這兩大段的主題各是什麼？

4. 出埃及記用哪四個事件來描繪以色列被救贖出埃及的整個過程？

5. 在出埃及記中，有兩個事件成為耶和華與以色列關係建立的標誌，這兩個事件是：

6. 根據利未記，請寫出下面五種祭的名字：

____________________: 與另外一種祭同獻的祭

____________________: 舊約裡的一種主要的祭

____________________: 因違反律法而需要賠償的情況下所獻的祭

____________________: 彌補非故意違反律法所獻的祭

____________________: 慶祝敬拜者和上帝之間的美好關係而獻的祭

7. 利未記 17-27 章這一大段教導了以色列如何在日常生活中成為聖潔的典範，這一大段是：

8. 我們現今應用舊約律法的四個步驟是：

9. 民數記的三大段是_______________________、__________________和 ________________。

10. 請簡要說明申命記所記載的摩西的三段演說：