本課最後，學生應：

(1) 能列出以斯拉記、尼希米記和以斯帖記的主題大綱。

(2) 辨別以斯拉記、尼希米記和以斯帖記之間的時間關係。

(3) 知道復興階段的主要歷史事件。

(4) 從尼希米的生命中學習領導原則。

(5) 從以斯帖記中領會上帝的旨意。

(6) 把以斯拉記、尼希米記和以斯帖記的信息和當今世界聯繫起來。

閱讀以斯拉記、尼希米記和以斯帖記

背誦尼希米記 2:17和以斯帖記 4:14

最後三卷歷史書所記載的歷史是開始於從古列王下詔允許猶太人回歸耶路撒冷後的年份[1]，追溯被擄的人如何回到耶路撒冷、如何重建聖殿和耶路撒冷城牆、以及他們在重新建立城市生活時所面臨的困難。這些書卷對於聖約歷史來說頗為重要，其原因有二：

• 一是以斯拉記和尼希米記表明了上帝的百姓在維持自己的屬靈身份和民族身份過程中所面臨的挑戰。以斯拉記所記載的重建聖殿和復興恢復了以色列的屬靈身份，而尼希米記所記載的重建城牆則是恢復以色列民族身份的重要一步。

• 二是這些書卷表明了以色列人在被擄之後的那些年間，上帝對他們的眷顧。以斯拉記和尼希米記表明，上帝看顧了回歸的人，以斯帖記表明上帝看顧了仍留在波斯的人。

以斯拉記和尼希米記是同一卷書的兩部分

在希伯來文聖經中，以斯拉記和尼希米記是一卷書。就是在基督徒的聖經中，也只有到四世紀的時候，才把這兩本書分開。這兩卷書有許多共同點：

• 這兩卷書有著共同的歷史背景。

• 這兩卷書都講述了在波斯王亞達薛西一世的治裡下猶太人回歸耶路撒冷的歷史。

• 這兩卷書都包含猶太人的職務名冊。

• 尼希米記7-13章概括記載了以斯拉的改革，也記載了尼希米的改革。

主題：從被擄之地歸回

時間：主前 538 – 458 年

以斯拉記這卷書追溯了兩次回歸的過程。聖殿得重建，以及回歸之人所面對的挑戰。

傳統上，大家認為以斯拉記、尼希米記的作者就是以斯拉，甚至歷代志上下也可能是以斯拉所寫。以斯拉記在一開始便重複記載於歷代志下結尾之處的古列王的詔書，顯示這些是具有一貫性的書卷。

以斯拉是利未人，亞倫的後裔[1]。他牧養著與他一同被擄的猶太人，並且於主前 458 年帶領一批猶太人回到耶路撒冷。當尼希米於主前 444 年回歸時，以斯拉是屬靈領袖。以斯拉和尼希米一起領導了一場屬靈、倫理和道德復興。在帶領百姓回歸上帝的真道這一方面，以斯拉尤為重要。

以斯拉記的結構

所羅巴伯的回歸（ 1–6 章）

回歸（ 1–2 章）

古列王佔領巴比倫之後，他允許猶太人回到耶路撒冷。從歷史來看，這倒符合波斯統治者的政策。波斯統治者通常允許被征服的民族留在故土。上帝透過外邦的統治者來達成他自己為他子民所定的至高無上的旨意。我們在新約中也可看到這個模式，上帝為了讓彌賽亞出生在大衛的城裡，就透過該撒亞古士督把約瑟和馬利亞帶到了伯利恆。

以斯拉記這卷書一開始就記載了在所羅巴伯的帶領下猶太人回到耶路撒冷，同時也記載了一次人口普查，計有 49,697 人回到耶路撒冷。所羅巴伯是大衛的後裔，被波斯人放在領導的位子上，對於被擄歸回的人來說，他是希望的象徵。

工作：重建聖殿（ 3–6 章）

百姓回到耶路撒冷後，就著手重建聖殿（主前 536 年，以斯拉記 3 章）。他們恢復了敬拜，同時為聖殿打好地基。然而，住在耶路撒冷附近的撒瑪利亞人卻百般阻撓，使建殿工程停了下來。（拉 4）[2]。在以斯拉記 4 章和 5 章之間有著大約十五年的空擋。以斯拉記結尾處所記載的是主前 534 年的事，即因著撒瑪利亞人的阻撓，重建聖殿的工程停止了。而以斯拉記 5 章開始之處記載道，主前 520 年，在「聖殿先知」哈該和撒加利亞的激勵之下，建殿工程重新開始了。主前 516 年，聖殿建成。以斯拉記 6 章記載了聖殿建成後慶祝奉獻禮的盛況。

以斯拉的回歸（7-10 章）

回歸（7-8 章）

所羅巴伯回歸八十年後，以斯拉帶領 1,758 個人回到耶路撒冷。「以斯拉立志考究遵行耶和華的律法，又將律例典章教訓以色列人。」[3]他在上帝的百姓中間帶領了一場屬靈復興。

工作：社會改革（9-10）

第一批回歸的百姓所面臨的挑戰是重建聖殿。而以斯拉要面臨的卻是不同的挑戰：如何處理猶太人與周邊其他民族通婚的問題。這不是異族通婚的問題，而是宗教問題。無論是在士師記中，還是在所羅門的生命中，我們都看到與不信者通婚會很快就把以色列引向背棄信仰的地步。對於正處於恢復期的猶太人社區而言，這尤其是一個大問題：

• 耶路撒冷四周所居住的都是非信徒。拜偶像的引誘無時不在。

• 波斯帝國奉行宗教混合主義[4]。這種哲學方便讓古列王允許猶太人回歸故土，但同時，也讓波斯人易於接受各種各樣的宗教信仰。波斯人不會委身於任何一個宗教體系，反而會把許多信仰摻雜在一起。在這種氛圍下，猶太人輕易就會放下上帝子民的身份。

因此，以斯拉馬上開始處理與外族通婚的問題。他的認罪禱告表明這是何等嚴重的問題，也讓百姓願意面對這個問題，本書最後以第 10 章，以斯拉終止與異族通婚的計畫作為結束。

主題：重建耶路撒冷城牆

時間：主前 445 至 432 年前後

尼希米雖是流落異邦的猶太人，卻在波斯帝國擢升高位，在這一點上，他頗似但以理。酒政是一個倍受信任的職位。由於國王所面臨的威脅，酒政就負責保證國王喝的酒不被下毒。此外，因為酒政常在國王身邊，他也會對國王做出的政治決策造成重大影響。

主前 445 年，尼希米回到耶路撒冷。在接下去的二十年間，他大部分時間住在耶路撒冷。以斯拉是利未人，是他領導了一場屬靈復興。而尼希米則是一位公民帶領人，是他領導百姓重修城牆的。兩位都委身於上帝的呼召和上帝的百姓。瑪拉基做先知的年份和尼希米在耶路撒冷的年份或許有重疊之處。尼希米最後一部分要處理的罪也是瑪拉基書要處理的。

► 閱讀尼希米的禱告（記載於 1:4-11；4:4-5；和 13:29）。討論一下，禱告在尼希米的服事中有何重要之處，以及禱告在你自己的生命中有什麼作用。禱告在尼希米的服事中很重要，在你自己的服事中也一樣重要嗎？

尼希米記的結構

重修城牆（1-6）

以斯拉記記載了重建聖殿的始末。這個工程於主前 516 年竣工。然而，以斯拉記 4 章記載道，有人阻撓重建城牆，因而城牆沒有建成。結果，耶路撒冷城總是會受到仇敵的威脅。

尼希米組織了重建工程、激勵百姓工作、與阻撓勢力作鬥爭。在短短五十二天裡就完成了城牆建築工程。尼希米記是關於屬靈領導力的極有價值的教材。

禱告在尼希米的服事中是重要的一部分。尼希米一次次地記載他在危難中獻上的禱告。尼希米得知耶路撒冷的景況，他「坐下哭泣，悲哀幾日，在上帝面前禁食祈禱。」[1] 尼希米在向波斯王提出要求之前，也「默禱天上的上帝。」[2] 當參巴拉和他的同黨阻撓重建城牆的工作時，尼希米禱告，求上帝保護。[3]尼希米在屢次面臨壓力的時候，總是在禱告中轉向上帝。

重建百姓（7-13）

尼希米記後半部分專門記載了由以斯拉和尼希米領導的屬靈改革。這裡也記載了一份被擄歸回之人的名單，是與以斯拉記 2 章所記載的相類似。以斯拉記和尼希米記裡的這些名單也像歷代志裡的家譜一樣表明了上帝保守了祂的百姓。

尼希米記的最後一部分專門記載了屬靈改革。尼希米記 1-6 章表明在上帝之城周圍重建可見的城牆；而尼希米記 7-13 章則表明在上帝百姓周圍重建屬靈的城牆。耶路撒冷的歷史表明，上帝的百姓若對上帝的律法不忠心，可見的城牆也不能保護他們。

尼希米記 8-10 章回顧了以斯拉的服事。他遵從摩西的吩咐，在重申聖約的儀式中在百姓面前宣讀律法。[4] 百姓承認了整個民族犯下的罪，並且宣誓忠於聖約。尼希米記 11 和 12 章記載了另外一次人口普查，緊接著記載了城牆奉獻禮。

尼希米曾去過一次書珊城。等到他回到耶路撒冷，他發現百姓在干犯安息日，而瑪拉基也幾乎是在同一時間想要解決這個問題。此外，百姓中有人娶周邊其他民族（不信上帝的）的女子為妻，而以斯拉也在此前二十年處理過這個問題。尼希米記 13 章就記載了尼希米是如何處理這些問題的。

許多關於屬靈領導力的書籍都是以尼希米記所教導的原則為基礎。[1] 尼希米記所蘊含的領導力功課包括：

(1) 屬靈領導者必須是有異象的人

尼希米有能力看到目標,並且看到達成目標需要哪些步驟。他夜間騎馬穿過耶路撒冷，隨後就對眾位首領說：「來吧，我們重建耶路撒冷的城牆。」[2] 其他人只看見殘垣斷壁，而尼希米卻看見了城牆。

屬靈領導人尋求上帝的異象。尼希米強調禱告很重要，它表明了尼希米在尋求上帝的計畫。尼希米若不常常依賴上帝，他就有可能會以自己的願景來代替上帝的異象。屬靈的領導者一定要找到上帝對所領導組織的異象。

從尼希米記全書來看，尼希米展現出他向別人傳達他的異象的能力。在第二次世界大戰期間，在某個黯淡不已的日子，溫斯頓·邱吉爾走進會議室說：「各位先生，我發現這真是很激勵人心。」邱吉爾知道如何向他的屬下傳達願景，並且激勵他們前進。偉大的領導者知道如何挑戰跟隨者，讓他們在艱難歲月仍堅持不懈。

(2) 屬靈領導者一定要認真細心計畫

一位有異象的領導者若不認真做好計畫，也很少能實現異象。尼希米可謂是運籌帷幄的大師。當亞達薛西王問他有何要求時，尼希米提出了具體的要求，他要在多長時間內不能履行公務、建城牆需要什麼材料、行程所需要的詔書等等。[3] 尼希米沒有簡單地說：「這是上帝的工作，所以上帝會打理所有的細節。」

尼希米仔細計畫好建築工程的每一步，把工程分派給百姓。他在分派工作的時候，讓他們做對他們最有意義的工作，這是鼓勵人做好工作的很好策略。[4] 屬靈領導者尋求上帝的異象，然後在規劃工程的時候也尋求上帝的帶領。

(3) 屬靈領導者一定是有勇氣的人

正當以色列人開始修城牆時，有人要阻撓他們的工作了。參巴拉和多比雅藐視這個工程，他們後來甚至威脅尼希米。他們邀請尼希米見面，實際是想加害於他。尼希米卻回答說：「我現在辦理大工程，不能下去。焉能停工下去見你們呢？」 [5] 表明他能在層層阻撓面前仍專注於自己的異象，成為領導者在這方面的楷模。尼希米堅持工作，拒絕受攔阻。就是在有生命危險的時候，他仍然追求上帝給他的異象。屬靈領導者一定是要有勇氣的人。

(4) 屬靈領導人一定要服事別人，而不是追求名氣。

領導人常常用自己的職權為自己謀求私利，在這樣的時候，尼希米樹立的楷模就特別有威力。當初在耶路撒冷，就有些領導者利用職權為自己謀私利。尼希米卻說：「但我因敬畏上帝不應這樣，並且我恆心修造城牆，並沒有置買田地。」[6] 屬靈領導者要利用自己的職權為他所服事的百姓謀利益，而不是為他自己謀利益。

來中國宣教的偉大宣教士馬禮遜曾寫道：「在我們的宣教中，最大的錯誤就是沒人想當第二。」[7] 屬靈領導人要尋找的是服事人的機會，而不是提升自我的機會。他們要利用自己的職位來為他們所領導的百姓謀利益。

(5) 屬靈領導者知道禱告是重要的

在尼希米的領導工作中，禱告佔有著核心位置。他所做的重大決定，無一不是在禱告後作出的。在約書亞記中，我們看到，約書亞沒有尋求上帝的帶領就草率地與基便人立約，而且我們也看到了這樣做的後果。[8] 尼希米沒有犯這樣的錯誤，他的每個決定都是在禱告後作出的。

路加福音記載的一件事，有效說明了禱告對於屬靈領導人來說是何等重要。「那時，耶穌出去上山禱告，整夜禱告上帝。到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。」[9] 耶穌在挑選十二位使徒之前，花了一整夜的時間禱告。若上帝的兒子都看到禱告的重要性了，那我們這些人在做出領導決策之前豈不更要多禱告嗎？。

(6) 屬靈領導者一定要適應每種境況的需要。

一個戰爭年代的偉大的領導者，在和平年代卻可能是個慘敗的領導者。有的牧者成功地建立起教會，卻可能難以勝任帶領一個成熟的教會。組織在發展的不同階段需要不同類型的領導者。

尼希米給面對這種挑戰的領導者提供了一個榜樣，屬靈領導者一定要有洞察力，來適應每種境況的需要。「一位有效的領導者能根據不同的景況來調整領導工作。一個人在一種景況下以某種方式來做領導工作不一定要在另一種景況下以同樣方式來做領導工作。」[10]

尼希米是波斯王的酒政，他是有影響力的。他的影響力在於有機會聽到國王的言辭，並且為國王提供建議。國王會尊重尼希米的建議，但絕對不可能接受他的指使。

當尼希米帶領百姓修建耶路撒冷的城牆時，他必須要採取不同的做法。在這裡，他的領導力就在於他的組織能力和鼓舞人心的能力。他不能默默地給些建議，他必須吩咐耶路撒冷的百姓。如有人灰心，他必須鼓勵他們。

後來，尼希米作了省長（尼 7-13）。百姓不守約，尼希米就要憑權柄和說服力來作領導。我們可以從尼希米記 13 章看到這一點。這一章用到了像「吩咐」、「我就斥責官」、以及「使他們照舊供職」這樣的詞句。這和作酒政或作建築專案管理是完全不同的領導方式。屬靈領導者一定要有那樣的洞察力，能夠知道在每種景況下該如何帶領組織。

你若是教會領導者或某項事工的領導者，你就該仔細研讀尼希米記，研究尼希米是如何帶領人，你一定會從中得益。尼希米堪稱是真正屬靈領導的楷模。

主題：上帝掌權

大概成書時間：主前 483-473 年

► 以斯帖記一書表明，上帝憑著祂的旨意保守了祂的百姓。在你自己的生命中或在你的教會中，是否有過蒙上帝憑著他的旨意保守的經歷，請舉一例。

以斯帖記所記載的事件發生在以斯拉記 6 章和 7 章之間所對應的那段時間。上帝在耶路撒冷保守了祂的百姓，同時，祂也在波斯保守了仍留在那裡的百姓，無論是在耶路撒冷，還是在波斯，上帝都掌權。

以斯帖記到底是何人所寫？無人知道。有些人說是末底改所寫，但以斯帖記本身並沒有說作者是誰。

以斯帖記所記載的事件大概發生在主前 483-473 年間，那時正是亞哈隨魯作王。[1] 地點是在波斯帝國的首都書珊城。

以斯帖記也像路得記一樣，是以一位年輕女子為主角的短篇故事，她在逆境中仍對主忠心，堪稱楷模。路得是一位摩押女子，她住在以色列的時候對耶和華忠心。而以斯帖是一位猶太女子，她住在波斯的時候對耶和華忠心。因為路得忠心，她在彌賽亞的祖先世系中有了一個位置。因為以斯帖忠心，上帝的百姓在波斯得到拯救，免於被滅。

以斯帖記的內容

有些學者質疑以斯帖記的價值。他們認為這卷書是與猶太人的節日普珥日[2]相關聯的一卷世俗書籍。以斯帖記這卷書從未提及上帝、禱告和聖約。新約沒有一處引用這卷書的內容。死海古卷也不包含這卷書。然而，這卻是能激勵信徒的書卷。以斯帖記給上帝的百姓帶來一個滿有盼望的強大信息。以斯帖記教導了如下功課：

上帝的主權

以斯帖記通篇沒有提及上帝的名，然而，上帝卻是這卷書「未提名的核心角色」。人所說的機遇或巧合實際上是「上帝的安排」，是上帝的手在工作。我們現在看看這個故事中都有哪些「巧合」。

• 波斯國待選的女子有這麼多，卻獨有猶太女子以斯帖「恰巧」被選為王后。[3]

• 當有人密謀要刺殺亞哈隨魯王的時候，末底改「恰巧」就在恰當的時間和地點無意間聽到了這個陰謀。他向以斯帖透露了這個消息，以斯帖報告了國王。[4]

• 以斯帖計畫把哈曼的陰謀報告給亞哈隨魯王，而就在這一天的前一夜，國王「恰巧」睡不著覺。[5]

• 為了讓自己能睡著覺，亞哈隨魯王吩咐人給他讀歷史，而讀歷史的人「恰巧」就翻到末底改為王立下功績的那一段。[6]

• 正當亞哈隨魯王思量著該如何獎賞末底改的時候，哈曼「恰巧」來到王的宮室。[7]

正如有主權的上帝把路得帶到波阿斯的田地裡，這位有主權的上帝也在波斯保守了祂的百姓。末底改看到了上帝的手在工作，他說：「焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會嗎？」[8]

忠心有多麼重要

以斯帖記通篇都凸顯出上帝的僕人是多麼忠心。以斯帖的境遇與約瑟的境遇有許多相似之處。兩個人都是年輕人，都在異國他鄉向上帝忠心。兩個人都在朝中被提升到有影響力的職位。兩個人都在百姓遭逢危難之際蒙上帝所用，保守了祂的百姓。

我們在以斯帖記通篇都可看到她對上帝是如何地忠心。她說過：「我若死，就死吧！」我們由此可看到她不顧個人安危忠心追求盡職盡責的決心。

以斯帖記顯明，末底改也是忠心的。他像約瑟和但以理一樣，被提升到有影響力的職位上，有了這個職位，他就可以成就上帝的目的。[9]

作惡是愚蠢的

猶太人現在在慶祝普珥日的時候，也會用戲劇的形式講述以斯帖的故事。聽眾每當聽到哈曼這個名字，就會嘲弄譏諷上帝子民的這一位仇敵。這個節日本質上有些世俗色彩，有許多人儘管在慶祝普珥日，但他們已經忘記了上帝在這個故事中的主權，即或如此，慶祝普珥日的方式也反映出以斯帖記的部分信息——作惡是愚蠢的、是荒唐的。

在這個故事中，亞哈隨魯和哈曼都成為人們嘲弄的對象。亞哈隨魯是一位大有權力的統治者，統治著 127 省的臣民。他為了慶祝自己的財富與權勢而舉行了一場長達 180 天的宴會，但他卻不能控制他的妻子。

哈曼挖空心思害人，最終卻發現自己的陰謀反害了自己。他想要自己得尊榮，卻被王命令去尊榮他的仇敵末底改。[10] 哈曼想要殺滅猶太人，最終卻毀了自己，也毀了自己的家人。[11] 正如箴言所教導的那樣，上帝「譏誚那好譏誚的人」。[12]

列王記下結束的時候，猶太人被擄異邦，聖殿被毀，沒有君王坐在寶座上，也沒有任何彌賽亞來臨的跡象。上帝給亞伯拉罕的應許似乎是一場空。以斯拉記和尼希米記顯示出，那個應許死灰復燃。以色列仍然沒有君王，但至少回歸故土彌賽亞降臨的舞臺也預備好了。以斯帖記也是重要的，就像在創世記結束時的約瑟的故事一樣，以斯帖的故事也表明了上帝是如何保守了彌賽亞的先祖世系的。這些書卷在新約中沒有什麼突出之處，卻在彌賽亞的誕生中扮演著不可或缺的角色。上帝透過以斯拉（一位祭司）、尼希米（一位酒政）和以斯帖（在外邦土地作王后）為祂兒子的出生預備了道路。

我們在第 4 章中看到，希伯來文聖經把這些歷史書稱作「前先知書」，就是在表明它們的目的：把上帝的信息帶給上帝的百姓。這些歷史書中的每一卷都有要傳達給我們的信息。

士師記、撒母耳記和列王紀顯明了種與收的原則。當上帝的百姓對聖約忠心的時候，他們就經歷到上帝的賜福，當他們違背聖約的時候，他們就經歷到上帝的審判。有時候，這個原則在教會裡會被誤用。我們在把以色列民族的歷史應用到其他處境時一定要謹慎。有些解經家利用這些歷史書卷教導說，基督徒若忠心地順服上帝，那他一定會經濟富足，身體健康。約伯記和哀歌的詩篇都說明，敬虔的人也可能會受苦。但上帝認可並賜福給對他忠心的人，這個基本原則是不變的。

約書亞記、路得記、尼希米記和以斯帖記表明，向上帝忠心是何等重要。上帝是有主權的，但上帝也透過人來工作。我們若想要忠實於上帝真道的教導，就要承認這兩個真理，不可顧此失彼。末底改曾對以斯帖說：「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救，你和你父家必至滅亡。焉知你得了王后的位分，不是為現今的機會麼？」[1]他這樣說也是表達了這個真理。末底改認識到上帝的主權；上帝一定會以某種方式拯救祂的百姓。然而，末底改也認識到以斯帖有責任向上帝忠心。據說伊格納修曾說過，你應該「禱告，仿佛一切都有賴於上帝；工作，仿佛一切都有賴於你自己。」

這一切告訴了我們什麼？我們也應該像約書亞、路得、尼希米、和以斯帖一樣全心全意、毫無保留地服事上帝。我們也應該像這些聖徒一樣服從上帝的旨意。我們要像以斯帖一樣，保持著一種全然順服上帝旨意的心態：「我若死，就死吧！」

最後，這些歷史書卷帶來了希望的信息。以斯拉記、尼希米記和歷代志都表明，就是在以色列被擄異邦的年月裡，上帝也沒有放棄祂的百姓。如今，我們知道，上帝仍在成就祂的旨意，我們因此就可得鼓勵。這些歷史書提醒我們，上帝一定會成就他自己的神聖旨意，這是他的主權。我們可以滿懷信心地面對未來；上帝掌權。

(1) 以下兩項作業選項，請擇一完成：

選項1：小組作業

請誦讀一下尼希米記，列出領導力原則。你可以從本章所分享的原則入手。但除了這些以外，尼希米記還包含許多別的原則。在小組裡分享你找到的原則，並且說明你會在自己的服事中如何應用這些原則。

選項2：個人作業。從下列三個選項中請擇一完成：

• 寫一篇一至二頁的短文，根據以斯拉記和他在耶路撒冷所做的復興工作來論述「復興」。

• 寫一篇一至二頁的短文，根據尼希米記來論述「屬靈領導力」。除了本章所列出的領導力原則之外，再找出二到三個領導力原則。請在文章中陳述你會如何在自己的服事中如何應用這些原則。

• C. 寫一篇一至二頁的短文，根據以斯帖記來論述「上帝的安排」。

(2) 參加本課測驗。測驗包括經文背誦。

1. 請列出復興階段所發生的主要事件的時間。

• 在所羅巴伯的帶領下第一次回歸：_______________________________________

• 聖殿建成：_______________________________________

• 以斯帖記當中的事件：_______________________________________

• 在以斯拉帶領下第二次回歸：_______________________________________

• 尼希米回到耶路撒冷：_______________________________________

2. 請列出如下這幾卷書的主題：

• 以斯拉記： _______________________________________

• 尼希米記： _______________________________________

• 以斯帖記： _______________________________________

3. 請列出在以斯拉記和尼希米記之間有哪兩個相似點。

4. ___________帝國允許被征服的國民留在故土。

5. ____________和_____________被稱作「聖殿先知」。

6. 在以斯拉和尼希米看來，猶太人與周邊民族通婚是個嚴重問題，為什麼？

7. 哪一卷小先知書和尼希米所處理的問題是一樣的？

8. 請列出尼希米記含有哪三個領導力原則。

9. 請列出以斯帖記教導了哪三個功課。

10. 與以斯帖記相關聯的猶太節日是______________。